委曲求全到底啥意思｜重解道德經 第二十二章

作者：星賢

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說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

曲則全，枉則直，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人抱一，為天下式。

不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。

夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。

古本合校

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

是以聖人執一，以為天下牧。

不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。

古本注釋

牧：統治。

視：古同「示」。顯示、表現。

章：通「彰」，彰顯。

伐：誇耀自己。

矜：驕傲、自誇。

幾：預兆。

古本釋義

迂曲則全面，彎曲則正直，低洼則盈滿，破舊則更新，缺少則獲得，太多則迷惑。

所以聖人運用全一，來作為天下的統治者。

不自我顯示故能彰顯，不只從自己的角度去看故能明白，不自我誇耀故能有功，不驕傲自滿故能長久。

大丈夫因為不爭，故沒有誰能與他爭。

古時的所謂「曲則全」這句話，預言啊！確實圓滿將會歸屬於那個人。

真經解讀

上一章講「道」是從古至今一直流傳下來的，本章老子繼續講述這個遠古之道給人們帶來的教誨。

曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新，少則得，多則惑。

老子先從六個方面來論述利弊得失的陰陽轉化之理：

曲則全

「曲則全」翻譯過來就是迂迴曲折則會完全。也就是說，一件事情往往要用迂迴的辦法，經過很多波折，才能圓滿達成。現實情況的確如此，世間之事很少會有一帆風順的，大多是要經歷各種困難和考驗才能有好的結果。正所謂不經歷風雨怎能見彩虹，像《西遊記》中唐僧取經要經歷九九八十一難才能功德圓滿，亦是此理。

但是「曲則全」往往會被世人理解為「屈從遷就才能保全」，換句話說就是「小不忍則亂大謀」，或者「不能因小失大」。這樣理解也沒有錯，只是把「曲則全」理解得太狹隘了，屈從遷就只是迂迴曲折的表現形式之一，並不能代表其全部。

有句成語叫作「委曲求全」，是「曲則全」的另一種表述。造成曲解的原因大概就是人們把這個「委曲」與「委屈」給混淆了。「委屈」一般特指受到冤屈，但是「委曲」則是迂迴曲折之意，是完全不同的兩個意思。

老子所講的「曲則全」並不僅僅是告訴人們為了求全要忍受委屈，這只是困難與阻礙的一個方面而已。要想成事，可能還得面對更多的波折與坎坷，甚至是挫折和失敗。眾所周知，失敗乃成功之母，沒有人能隨隨便便成功。不經歷反反覆復的失敗，怎能積累豐富的實戰經驗？當然也就難以實現最後的全面勝利了。

一條直線只能涵蓋窄窄的範圍，對直線之外的事物，它不得而知。但當直線變成了曲線，它就可以描繪整個世界了。這就是「曲則全」的深層機理。因此順利並不見得是好事，曲折也並不見得是壞事，只有曲折才能完全。

枉則正

「枉」即彎曲，一件東西變彎之後，將會使其重新歸正。彎曲並不是一成不變的，如果需要的話，總會把它糾正過來。可以說，彎曲只是正直之前的一個階段而已，反之亦然。

窪則盈

低洼之地，大雨過後，必先盈滿。這也是很淺顯的道理，說明地勢低洼並不見得比凸起要差，因為低洼才能盈滿。

敝則新

事物破舊，必將迎來更新。破舊並不可怕，正所謂不破不立。破舊只是更新之前的一個必經的階段，反之亦然。

少則得

當人們發現某些東西短缺的時候，就會想辦法獲取，於是便能夠得到。雖然「少則得」並不是必然的，多也可以得，不過老子主要是想說明缺少並不見得是壞事。缺少總是能激發人們的積極性和創造力，從而促使人們去獲得想要的東西。

多則惑

擁有太多卻不見得是好事，東西太多了往往會使人眼花繚亂。如果人們總是被複雜紛繁的事物所煩擾，就會感到混亂迷惑、無從選擇。

通過上述六種情況的列舉，老子告訴人們不要執著於全、正、盈、新、多，而排斥曲、枉、窪、舊、少，因為它們都是相反相成的。表面的弊端很可能會轉化為利好，而表面的利好也很可能會轉化為不利。不要只追求好的，也不要排斥壞的，因為那些都是暫時的。

是以聖人執一，以為天下牧。

這個「執一」可不是執於一端之意，這裡的「一」指的是完全、合一。聖人不偏不倚，不執於一端，運用全一之道來作為天下的統治者。如此便不會因盲目追求表面的利好而造成其它的問題，同時也不會因排斥不利因素而失去轉變的良機。比如不能因盲目追求GDP而造成嚴重的產業發展失衡和環境污染，同時也不能因排斥落後產業和環境污染而錯失發展機遇。這就是統治者要權衡的得失與利弊，只有得失適度、利弊兼顧，才能實現國家興盛、天下太平。

不自視故章，不自見故明，不自伐故有功，弗矜故能長。

老子用四句排比來進一步論述相反相成之理：

不自視故章

不自視，即不自我顯示。不主動表現自己怎麼能彰顯自己呢？老子秉承高人之道，喜歡深藏不露，他認為是金子總會發光的，本來就光芒四射的寶貝，何必要刻意拿出來晃呢？平時不顯山不露水，等時機成熟了，自然會有出頭之日（也不排除毛遂自薦），而且是不鳴則已、一鳴驚人，定能彰顯於天下。

不自見故明

不自見，即不只從自己的角度去看，還要從別人的角度去看，也就是不主觀、不片面、多聽多看、兼聽則明，如此便能看得明白。只從自己的角度去看，看到的都是自己想看的東西，有可能一些十分重要的信息卻被自己忽略掉了。因此，要想客觀全面地看待問題，一定要站在不同的角度立體地去看，才能窺其全貌。所以說，要懂得換位思考，這也是曲則全的一個重要體現。

當然，完全不從自己的角度去看，也是有問題的，那就變成沒有主見了。主見不強、耳根太軟的人就容易被他人所操縱，以致失去自我，所以這個「不自見」是要講究分寸的。

不自伐故有功

不自伐，即不自我誇耀。做了事，不用急著誇耀自己，群眾的眼睛是雪亮的，如確是有功之人，其功績自然能得到表彰。當然，這還要看領導的水平如何，如果遇上昏庸之輩，也就別指望建功立業了，轉投明主去吧。

老子主張少說多做、低調務實，這是保證社會良性運轉的重要一環。而現在很多人認為會做的不如會說的，必須靠吹牛、靠忽悠來獲取利益。這種現象多了，很容易出現浮誇風，人們都不把精力放在幹事上，而是專做表面文章，心思都用在怎麼弄虛作假、夸夸其談上了。長此以往，整個社會將變成空中樓閣，搖搖欲墜。實際上低調務實之人反而能取得更大的功績，這才是人們該走的正道。

弗矜故能長

不驕傲自滿，既不致令人反感，也不會停滯不前，故既能保持地位長久又能獲得自身成長，何樂而不為呢？老子在第二章中寫到「天唯弗居也，是以弗去也。」也是勸告人們不要驕傲自滿。實際上謙虛反而能使人得到的更多。

這四句是由相反相成、陰陽轉化之理得出的推論。既然是全由曲而來、正由枉而來、盈由窪而來、新由敝而來、得由少而來，那麼以此類推，若想弄個明白就不能一味地自己去看，而是要多了解其他人的看法，這樣才能使自己得出一個明白的結論。同樣的，若想彰顯自己就不能一味地顯示自己，而是要適當地隱藏實力；若想取得功績就不能一味地誇耀自己，而是要低調務實；若想長久進步就不能一味地自高自大，而是要謙虛謹慎才行。這種以退為進之法，正合陰陽轉化、否極泰來之理，只要拿捏得當，定會有好的結果。

夫唯不爭，故莫能與之爭。

同上，要想沒人跟自己爭，就不能靠爭強好勝來解決問題，那樣只會越爭越激烈，越爭矛盾越多。相反，有些人正是因為不爭，才無人能與他爭，從而達到與世無爭的狀態。

這個「不爭」並不是膽小怯懦、不敢去爭。你不敢爭，別人反而會變本加厲地欺負你，並不能達到「莫能與之爭」的效果。其實這個「不爭」就像前面那些以退為進之法一樣，是一種策略，是為了達到無人能及、誰與爭鋒的境界，而故意不爭。

故意不爭與不敢爭的效果是完全不同的，前者從容不迫、雲淡風輕，後者心驚肉跳、苟且偷生。試問，你會佩服哪一個呢？可見，無心去爭之人就好比《笑傲江湖》里的風清揚，武功蓋世，但江湖只聞其名，想見一面都難，更何談相爭。況且，就算爭也不在一個層面上，如何能爭？

古之所謂曲全者，幾語哉！誠全歸之。

「曲則全」這句話看來是自古有之，老子將其稱作預言，也叫作讖語，意思就是這話講得太對了！老子認為當一個人經歷了種種曲折與磨難之後，他一定能得到圓滿的結果。這似乎有點喜劇收尾的意味，不過細細想來現實也確是如此——人類所經受的所有苦難最終都是為了使自己成為更加完整的存在，這難道不值得期待嗎？

本章評述

本章以「曲則全」開頭，以「曲則全」結尾，貫穿始終的都是這個即淺顯又深奧的道理——以曲求全、以退為進、以陰化陽。這個道理從遠古一直流傳下來，給予人們珍貴的教誨，直到今天仍然歷久彌新、意義非凡。

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