島上隨筆(8/24)有恥且格--談儒家文化與台灣

子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」

古代東亞文化圈的司法，受到儒家傳統的濃厚影響。強調刑罰只是工具，禮教與道德才能使人民心中有廉恥，回歸良善的境界。在這種濃烈思想影響下，儒家文化也被古人作為衡量蠻夷與開化的標準，台灣的儒家文化在不同政權間，具有不同意義:是文明開化的工具，民間信仰藏身之所，對中華正統的宣稱...。

儒家文化在台灣的萌芽(明鄭1662年－1683年)

儒教在台灣傳播始於明鄭。明永曆19年，諮議參軍陳永華以「十年成長，十年教養，十年成聚」的復國計劃，建議鄭經在承天府興建孔廟除用來祭祀孔子亦作為講學之用。這間孔廟就是現今的台南孔子廟。而當時一些不認同清朝統治的明朝文人也移居台灣講學，如崇禎進士王忠孝，葉亨(在台擔任國子監助教)，詩人沈光文等。而明鄭政權也延續明朝的科舉制度，選拔六部都事職缺。在短短22年，雖礙於兵馬倥傯，效果有限，但仍為台灣增添不少文采。

▲西方劃家所繪明鄭時期台灣的生活

儒家文化的成熟(清領時期 1683年－1895年)

入清以後，許多前明舊部被要求返回原籍。取而代之的是東南沿海的移民。然而清廷為了避免台灣再次作為反清復明的基地，設有嚴苛的渡台規定。但是閩南沿海丘陵地型不善耕作，"盛世"孳生的人口只得冒險向海外移民。這時期民風剛烈，械鬥頻繁。不只存在不同祖籍間(閩粵，漳泉等)，與原住民關係亦是非常緊張。但清政府處置去極為消極，或拉攏分化各祖籍關係削弱民變的力度，或設界防止原漢衝突。不過儒家文化也隨著漢人的大量移民而茁壯。在各府縣設有孔廟兼為縣學。著名的台南孔廟「全台首學」匾就是在此時掛上。

▲彰化孔子廟

為了因應台灣聞風不盛的問題，滿清政府在閩場台灣考生另編字型大小，保障名額1名。不過直到道光三年，台灣才有第一位進士。因為是台灣入清以來百餘年，更有「開台進士」的美稱。此後日本政府假借琉球漁民在屏東被原住民殺害，清政府卻推卸原住民所居為"化外之地"「（台灣）生番系我化外之民，問罪與否，聽憑貴國辦理。」出兵屏東，間接導致清廷改變對台灣治理的態度。隨後修築鐵路，現代化砲台，而橫越山脈到達東部的"開化"政策，設有"北路撫民理番同知""中路撫民理番同知"等官，號稱"開山撫番"，意圖以選土目、查番戶、定番業、通番言、禁仇殺、設番學、修道路、易冠服等將其納入統治，不過因為清軍戰力太弱，原住民多半能有效對抗外侮，效果不彰。

儒家文化的抑鬱(日據時期 1895-1945)

日本殖民的這50年是台灣儒家的重大浩劫，許多孔廟被迫拆遷。殖民政府對於台灣民間宗教時有壓抑，不重視祭孔大典，但對於孔廟原則上尊重。如新竹孔廟曾做為日軍的營房，但在民眾反抗下恢復祭孔大典，並撤去駐兵。許多孔廟也作為現代教育興辦的臨時處所，延續其教育的功能。有趣的事，後期對日抗戰爆發，台灣總督府對台灣宗教的壓制越烈，有些民間宗教只能假借孔廟作為其暫避之所。

▲澎湖文石書院

儒家文化的現代化(1949-現今)

台灣光復後未久，海峽兩岸即分治，隨政府遷台的還有孔，曾，孟等聖裔。1966年，文化大革命爆發，蔣中正為與之分庭抗禮，以復興中華文化為目標強調融合中西方文明的「中華文化復興運動」就此展開。包括整理出版大量古籍，向年輕一代普及學術精華。當時的標語「倫理、民主、科學」甚至在我高中的校門還看的到，亦可見其影響之深。在這種風氣下，政府主導在各地興建孔廟，舉行祭孔大典等。

▲中華文化復興運動七周年紀念大會

在解嚴後，去中國化的拉扯影響到高中生的學習。原來必修的儒家教材"中華文化基本教材"。在陳水扁時期的變為選修，又在馬英九時期改回必選。我高中時期恰好是中華文化基本教材必選的第一屆。所謂中華文化課，每周上課一次，教科書分上下冊。上冊為論語選讀，下冊為孟子選讀。因為大考幾乎只考論語，故下冊老師上的就很隨便，時間又被借去考試，頗為可惜。

▲中華文化基本教材(來源:宏觀電子報)

綿延2000年的孔氏等家族是目前台灣唯一世襲的官「大成至聖先師奉祀官」。第七十九代傳人孔垂長是衍聖公孔德成之孫，在外國求學，直到2004年才因孔德成老先生身體不佳，與叔父孔維寧見習，並在2008年襲封，參與每年台北孔廟的秋季祭孔。和日本所謂"萬世一系"相比，絲毫不遜色。

▲孔子後代孔垂長(圖右)28日擔任孔家家祭主祭官，在年度祭孔典禮之前舉行家祭。曾子後代曾慶泓(左上圖)與孟子後代孟令繼(左下圖)28日一同參加祭孔大典。圖片來源：台灣《聯合報》

儒家文化在現代固有其侷限，但教導為學的方法，親師交友，過失與反省。在這浮躁的社會更顯其重要。儒家的現代化讓儒家思想能適應現代社會的脈動，追尋古人的足跡，更重要的是提醒我們文化的悠遠綿長，孕育我族在世界上的理想人格。

附錄:中華文化基本教材載點