徹悟 道德經 第50章 出生入死

第五十章

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民「生生」，動皆之死地之(徒)，十有三。

夫何故？以其「生生」也。

蓋聞：善攝生者，陵行不避兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

夫何故？以其無死地。

相對性之真解：

創造出了「生」的屬性，就同時也有了「死」的屬性，因為相對性是相互依存的。不在「生」的類別，就必然在「死」的類別，因為相對性是非我即他的。

有了一個「生」vs「死」的相對性，事物就會分成兩大類別。假設屬於「生」這個屬性的事物有N種類別；那麼屬於「死」這個屬性的事物必然也同樣有N種類別；

人處在「生」的類別，如果再加入「生」vs「死」的相對性，「生」的事物就會分化成（生的,繼續生）的類別和(生的，變成死)的類別。同理，這兩個類別也會都各有N種。

人因好生惡死，所以會偏向於「生」這個屬性，而遭受自然法則的反作用，導致其所有的N種（生的,繼續生）的類別都變成了(生的，變成死)的類別。

「生「的事物類別反而變成了「死」的事物類別，這是什麼原因呢？是因為人強行使這些事物類別太偏向於「生」的屬性了。

能遵守自然法則而保持「生」的屬性不分化的人。在穿越山林時，他不會使得自己處在要逃避犀牛老虎等野獸追殺的危險地步。在參軍打仗時，他不會使得自己處在要披甲持刀對敵廝殺的危險地步。

犀牛就沒有了以角向他衝刺的可能性，老虎就沒有了以爪撲向他的可能性，武器就沒有了以兵刃砍向他的可能性。

這是什麼原因呢？

是憑藉他不含「死」的屬性和類別。

相對性之真悟：

出生，入死。

出：產出。

生：「生」的屬性。

出生：產出了「生」的屬性。

入：進入，獲得xx。

死：「死」的屬性。

入死：獲得了「死」的屬性。

【創造出了「生」的屬性，就同時也有了「死」的屬性，因為相對性是相互依存的。不在「生」的類別，就必然在「死」的類別，因為相對性是非我即他的。】

如果把事物加入了「生」vs「死」的相對性，那麼事物的屬性就一定會有兩種。要麼是「生」的屬性，要麼是「死」的屬性。如果離開了「生」的屬性，而不用獲得「死」的屬性，那麼「生」和「死」就不是相互對立、相互依存的相對性屬性了。所以只要離開了「生」的屬性，就必然要獲得「死」的屬性。

老子還是說話只說半句。把這句話反過來說也成立：出死入生。

生之徒，十有三；死之徒，十有三。而民生生，動皆之死地之(徒)，十有三。

徒：本質的意思是：跟隨著xx行走。所以後來衍生出學徒，同黨的意思。這裡指的是：「共同的類別」。

十有三：十 和 三，並不是指具體的數量，而是一種代表。十：是指全部，代表了全部的事物類別。三：是形容很多，這裡是用來代表N種類別。十有三，就是說一個子集佔了全集的多少比例，並且強調分化出的「生」和「死」的子集所含的事物都一樣多。

而民生生：生生，含有兩層意思。第一：世人處在「生」的類別中，又再次加入「生」vs「死」的相對性，以此把「生」的事物分化成（生的，繼續生）和（生的，變成死）的兩種類別。第二：世人好生惡死，因此偏向（生的，繼續生）這個類別，所以說：而民「生生」。

動：動作，作用。

皆: 全部。

動皆之：動作使得全部的xx都yy。這個動，也有兩層意思。每層都有兩個對象，我們要搞清楚是誰動作？是誰被動作？

第一：是人對「生」的類別動作。人怎麼對「生」的類別動作？給其再加入了「生」vs「死」的相對性。前面章節說的「孰能安以久？動之徐生。」裡面的「動」就是這個意思，指的是：加入相對性。

第二：是自然法則對人動作。自然法則是怎麼動作的？自然法則的動作方向永遠是和事物偏離平衡的方向相反的。前面章節里講過：「反者，道之動」，這個「動」，指的是：修復平衡。

動皆之死地之(徒)：受到自然法則的反作用，因而使得全部的（生的，繼續生）的類別，都變成了（生的，變成死）的類別。

這句話在傳抄的時候可能漏了個「徒」字。如果把這句寫成：動之，皆至死地之徒，十有三。大家可能會好理解一些。

世人好生惡死，當他把「生」的事物分化成了（生的，繼續生）和（生的，變成死）的兩種類別後，他就會偏向「生」的屬性。人越是偏向「生」的屬性，自然法則就越是向反方向作用，使其朝「死」的屬性演變，因而變成了（生的，變成死）。

解：【如果事物有了「生」的屬性，就必然會有「死」的屬性，因為相對性是相互依存的。那麼事物就會分成兩種類別。假設屬於「生」這個屬性的事物有N種類別；那麼屬於「死」這個屬性的事物必然也同樣有N種類別；

人處在「生」的類別，如果再加入「生」vs「死」的相對性，「生」的事物就會分化成（生的,繼續生）的類別和(生的，變成死)的類別。同理，這兩個類別也會都各有N種。

人因好生惡死，所以會偏向於「生」這個屬性，而遭受自然法則的反作用，導致其所有的N種（生的,繼續生）的類別都變成了(生的，變成死)的類別】

為什麼說（生的,繼續生）變成(生的，變成死)的也一樣會有N種？因為不管你是屬於（生的,繼續生）的哪種類別，只要你偏駁執著而超出了其「生」的屬性的自然平衡容量，那麼自然法則就都會施加反作用，而使你的類別朝「死」的屬性演化。只要你超出平衡容量，所有的「生」都會被變成「死」。這就是自然法則動態平衡的反作用的結果。

老子之所以強調這三種類別的數量都是「十有三」，就是為了指出兩個原理：

1.兩種相對的屬性，各自擁有的類別必然是一樣多的。

2.無論你是什麼類別，只要屬性超量，就會被朝相反的屬性演化。

夫何故？以其生生也。

生生：在「生」的類別中，再次變幻出「生」vs「死」的相對性。世人好生惡死，因此偏駁執著於（生的，繼續生）這個屬性，所以世人是「生生，動皆之死地」。

什麼叫偏駁執著於（生的，繼續生）的屬性呢？舉個例子，比如說打仗時，一個人貪生怕死，不能直面面對敵人戰鬥，越是嚇得逃跑，越是死得快。

「生「的事物類別反而變成了「死」的事物類別，這是什麼原因呢？是因為人強行使這些事物太偏向於「生」的屬性，而遭到自然法則反作用的結果。

蓋聞：善攝生者，陵行不避兕（sì）虎，入軍不被（pī）甲兵。

蓋聞：聽說，據傳說。

善：形容遵守自然法則的。遵守自然法則的什麼呢？遵守自然法則的「屬性與類別」的匹配作用，和動態平衡作用。

攝：保持，保養，使xx不失去。這裡指的是，保持「生」的屬性，使其不分化為「繼續生」和「變為死」的相對屬性。

善攝生者：能遵守自然法則，而保持「生」的屬性不分化的人。

陵行：穿越山林。

不避：不躲避。這裡指：不使得自己要躲避。

兕虎：犀牛和老虎，這裡泛指會帶來危險的野獸。

入軍：參軍做戰。

甲兵：盔甲武器。

不被：不裝備xx。這裡指：不使得自己要裝備xx。

解：

【據說：能遵守自然法則而保持「生」的屬性不分化的人。在穿越山林時，他不會使得自己處在要逃避犀牛老虎等野獸追殺的危險地步。在參軍打仗時，他不會使得自己處在要披甲持刀對敵廝殺的危險地步。】

能遵守自然法則而保持「生」的屬性不分化的人，不會去遇見犀牛老虎，不會去對敵廝殺。因為遇見犀牛老虎、或去對敵廝殺，就會引入「繼續生」vs「變為死」的相對性，此時事物的類別就已經被分成「一半生，一半死」了。

不使得自己遇見犀牛老虎，就不會引入「繼續生」vs「變為死」的相對性，就不會有「死」的事物類別了。這就叫：遵守自然法則的「屬性與類別」的匹配作用。人去利用自然法則的這種作用，就叫謀事於未然之法，是高層次的法。老子在這章舉的例子講的是這點。「治病於未有」、「撫嬰兒之未咳」說的都是這個道理。

我們可以超越文章限制，發散思考一下，假設事情萬一還是發生了怎麼辦？

已經碰到了犀牛老虎，已經要對敵廝殺了，已經有了「繼續生」vs「變為死」的相對性了，事物已經有了「繼續生」的類別、和「變為死」的類別了，怎麼辦？

能遵守自然法則而重獲「生」的人，此時不會去想著逃生避死，而是會忘死忘生，才能勇於作戰，反而能至之死地而後生。是謂：「死死，動之，皆至生地」。反之，如果這時只想著逃跑，只想著靠盔甲兵器來保命，反而是有死無生，是謂：「生生，動之，皆至死地」。這就叫：遵守自然法則的動態平衡作用。人去利用自然法則的這種作用，就叫扭轉乾坤之術，是低層次的術。「破釜沉舟」說的就是這個道理。

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

【犀牛就沒有了以角向他衝刺的可能性，老虎就沒有了以爪撲向他的可能性，武器就沒有了以兵刃砍向他的可能性。這是什麼原因呢？是因為他沒有含「死」的屬性的類別。】

不去遇見犀牛老虎，不去對敵廝殺，就不會引入「變為死」vs「繼續生」的相對性，就不會有（生的，變為死）的屬性，當然就沒有「死」的類別了。

「君子不立於危牆之下」、「善泳者溺於水」、「玩火自焚」、「常在河邊走難免不濕鞋」等，說的都是教人不要去引入「繼續生」vs「變為死」的相對性，就不會有死地了。

相對性之總結：

再這一章，老子以「生」和「死」的例子，來論述「相對性」的展現規律：

1. 加入一種相對性，必然產生兩種相對的屬性。

2.在此相對性內的事物，其屬性不是「A」，就是「非A」。

3.在此相對性內，「A」屬性的事物，和「非A」屬性的事物，在種類數量上相等。

4.不管事物屬於何種類別，只要其屬性超越了自然平衡容量，就會被自然法則的動態平衡反作用，而朝著與其相對的屬性演化。

懂得利用這些規律的人，就能謀事於未然，就能扭轉乾坤。

所以「善攝生」者，可以無死地；「善復生」者，面對死地可以先死而後生，把「死地」變為「活地」。而世人都「生生」：先是從「生」中再分「生」、「死」；然後又「偏生」，導致「生地」變為「死地」、死地」變為「絕地」。

為什麼老子只講「善攝生者」，沒講「善復生者」？

因為前者是「無相對性」，是「無為，則無不治」之法；後者是已有「相對性」，只是「有為，以撥亂反正」之術。

前者是最高層次，沒有其他方法比的上它的效果。後者有風險，不得已而為之。

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