如來藏：你究竟是否具足佛性？

作者：譚無稽

來源：微信公眾號「大陰陽論」（ID：dayinyanglun），專註佛、道、易、王陽明的高品質原創。

導語：一個關乎此生悟境的大問題

「狗子有佛性也無？」這是禪門千年的公案。

佛在大悟那刻的大發現是「眾生皆具如來智慧徳相，只因妄想執著故，不能證得」，而多數人恐怕是不信的。畢竟大家都看得真切，成佛的太少，沒成的在認知層次和心智水平上也是天差地別。一句妄想執著也是說不過去的，就是有人多有人少、有人破得了有人破不了，根器、習氣、業力等解釋似也無力，同樣圓滿的佛性為何產生了先天的差別？再說就落到了輪迴業報等更難為人接受的事上。所以大家聽聽也就過去了，並不深信。

所以這個問題是極端重要的，因為關係的是能不能「信」的問題。若是連信都不信，又怎麼指望他切實地下功夫、又怎麼可能最後取得成果？而之所以搞不清楚，則是因為沒有堪破兩個至關重要的問題。

認知的壁壘：眾生是否具足佛性？

佛性問題，關乎本源，需要從本源處說起。佛家說本源的詞很多，最入我心的是「如來藏」三字，最是圓滿厚重。

何為如來藏？「如來藏中藏如來」。

對於心性，如來藏等同於唯識學中的第八識，是人的根本識和至深識；也等同於佛性、自性、法身等說，是人本自具足、本來圓滿之性。對於萬法，如來藏則等同於真如、空性、實相等說，是一切存在的究竟真實。

既然等同，又為何單獨提出一個如來藏的說法？因為心性的諸說法與萬法有割裂，萬法的諸說法與心性有割裂，總之似乎隔著什麼，如來藏則將其打通為一體，心物一源。也因為說第八識、真如等容易落入有，說空性、寂滅等容易落入無，如來藏則將其圓融一體，如來即如如，藏即不有不無。

不有不無，就是虛，虛只能是一種狀態。如來藏，就是一種狀態。

這種狀態很像目前被認為最有希望統一物理學的超弦理論所揭示的，構成萬物的基本單元是極小的不斷振動的能量弦，弦的不同振動模式和振動態產生電子、光子等不同的基本粒子，不同的基本粒子構成不同的物體，不同的物體構成了整個宇宙。

能量、模式和態都是虛性的存在，超弦混沌無涯的汪洋大海讓人想到《成唯識論》里的「藏識海」，蘊藏著一切的可能。這片海，就是如來藏。所謂本源，不是萬物之外別有一個東西，不是有一個高高在上或深深埋藏的獨立主宰，而只是萬法之內最深處、與萬法一體的本初狀態。

不論超弦理論最終能否被證實，它所闡述的這種模式，卻是可靠的、能夠用來描述如來藏的。反過來我們就可以倒推，一切存在於最深處就是連接和相通於如來藏海的，這便是眾生皆具足佛性的真義所在。所以何止是狗子有佛性，哪怕一塊石頭也是具足佛性的。

以往人們思量佛性，都是以為在自己這顆心裡有一個圓滿的佛性，於是看到人與人、人與狗、人與石頭的巨大差別，就迷亂了，打死也不能相信。真實卻是所謂佛性，只是萬物所連接的共同本源，而不是你自己的東西。

這是人之認知突破最大的壁壘。

智能的臨界：眾生是否皆能成佛？

既然一切皆具足佛性、都連接著本源，又是什麼造成了人與萬物覺知程度的天差地別？眾生皆具足佛性，是否眾生也皆可成佛？

讓我們回到那些大覺者開悟的瞬間——佛陀的「眾生皆具如來智慧德相」，六祖的「何期自性，本自具足」，王陽明的「聖人之道，吾性自足」……那一刻，他們都彷彿發現了新大陸，大感慨的背後，是覺知的層次抵達如來藏瞬間受到的巨大衝擊。

很明白了，一切皆具足佛性，但並不是誰的覺知層次都在這一層，這就是那些千差萬別的根本原因所在。也就是說，眾生及萬物的知覺層次有別，從如來藏的本源到萬物的表象，是存在諸多層次的，與本源處有遠近之別。與本源越近，對本源的覺知力便越強，反之便越弱。

造化為什麼要產生這種層次差別呢？對於如來藏，本無所謂層次與差別，如來藏是其體，萬物皆是其用，內外一體、體用一如，如來藏造諸層次，是為成諸層次的用。層次差別只在於萬物中的諸存在本身，就像人和猩猩都能使用工具，因為覺知力不同能做成的事便有大小，所謂層次差別只是主宰程度和工具程度的層次差別，大體大用、小體小用。體本是趨向於道性，用本是趨向於物性。

這裡既然說覺悟，便專在覺悟上說。根器高低，差別就在這種層次；人能成佛而狗和石頭不能，原因也在這種層次。人之所以能成佛，在於覺知力跨越了一個標誌性的臨界點——反省能力的產生。

世上有精神這種存在，那麼如來藏必定具備最高的靈覺性，由如來藏而出的萬物就必定都有著精神性，或強或弱。那麼石頭的覺知力是不夠，動物則是不能反省，人之區別於它們，反省能力是最重要的分界線。

為什麼反省力如此重要？因為一反才能圓轉，圓轉才能通達，如此才能貼合於道意。一反也才能自知、自明到自心、自身這個最大、最後的死角——無明的源頭，於是才能光明通透，這才是覺境。

縱然根器有利鈍，悟性有深淺，但人這個物種卻是集體突破了能否反省的臨界的，因此也便集體具備了成佛的可能。只看你認不認得此理，信不信得此道，下不下得相應的工夫。

什麼工夫？這就回到了佛的「只因妄想執著故，不能證得」，王陽明的「向之求理於事物者，誤也」。妄想執著、向外逐求，正是反照最大的阻力，因為與己分裂、開口向外。這就是為什麼無論儒釋道，都將回歸自心的護養、覺察和觀照，當作修行的根本法門。通過反觀使覺知程度不斷加強、覺知層次不斷下潛，便是修證的不二之途。

眾生皆具足佛性，但不是都能成佛。佛性是先天，成佛在後天。

結語：入道的難關

「狗子有佛性也無」的公案載於《五燈會元》，趙州禪師的回答是無，原因是「有業識性在」。又有僧人問同樣的問題，禪師又答有，僧人問那為什麼成了狗？禪師答「他知故犯」。

妙哉。一個說破覺知不至，一個說破不作修行。公案的最後說：此為古來初入門之難關。而一切，都要從正知開始。

正知才能有正信。正信與深信，就是對自己最大的加持。