面對邪惡，你的態度是什麼——評方弼方相

（一）

整個封神故事中，以凡夫身成神的所在多有，其中方弼方相兩兄弟尤其值得人們深思。

兩個人原本是殷商朝廷的鎮殿將軍——聽名字，你就知道這兩人品階不高，平時就是為紂王充充門面，增加些朝廷威嚴。長朝殿上，文武百官知道了紂王殺妻滅子的消息後，頓時陷入一種奇怪的氛圍，雖然是人人切齒，個個長吁，卻毫無辦法。方弼、方相兄弟二人不顧自己人微言輕，率先發難：

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「天子失政，殺子誅妻，建造炮烙，阻塞忠良，恣行無道，大丈夫既不能為皇后洗冤，太子復讎，含淚悲啼，效兒女之態！古云：『良禽擇木而棲，賢臣擇主而仕。』今天子不道，三綱已絕，大義有乖，恐不能為天下之主，我等亦恥為之臣。我等不若反出朝歌，另擇新君，去此無道之主，保全社稷！」

二方之言，可謂擲地有聲！

直斥暴君，這是對良知的忠誠，對國家的忠誠，對正義的捍衛。

本來作為臣子，應該忠孝為本（忠孝乃是一體，在家為孝，在朝為忠），但臣子對君主的「忠誠」並非是單向的義務，它同時要求君主的「仁德」，所謂君仁臣忠。如此一來，形成良性互動，便是一種和諧的狀態。反過來，如果君主不仁，甚至像紂王一樣殺妻滅子，臣屬們的「忠誠」義務便自動解除。

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因此，「忠誠」這種「正法」並不是絕對的。一旦你像毗濕摩一樣將其絕對化，等待你的很有可能是一個誰也不想看見的惡果。

一個君主，如果能夠代表正義，能夠代表人民的利益（這個實際上非常不容易），你就必須忠誠於他；如果他作惡多端、不可救藥，只為一己私利殘害百姓，那他只能代表他自己，代表邪惡，此時你的所謂「忠誠」，就只能是為虎作倀、助紂為虐！

暴君只是他自己，他不是天意的化身，更不是國家的化身，更不是民意的體現。

話又說回來，難道二方就一點缺點都沒有？

恰恰相反，二方的缺點還很嚴重。兩人救兩位王子之後流落江湖，生活無著之下竟然在江上做起了強盜。

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從直斥紂王的鐵骨將軍淪落到流落江湖的強盜，這就是——人！

但他們還是成了神——儘管品位不是特別高。

因為，面對封神大考中的第一道考題——面對邪惡，你的態度是什麼？他們兄弟倆的分數非常高。

（二）

這道題實際上非常難答，既考驗人的智慧，又考驗人的勇氣。

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大部分人——就像姜子牙的老婆馬氏那樣的，只是想著安安分分地過自己的日子，對紂王、朝廷、道德危機什麼的根本就是毫不關心，極為冷漠，這是一種態度；

相當一部分人，受到紂王暴政的傷害，對邪惡終於有了一點認識，但敢怒不敢言——還是過日子要緊啊，那些不如意的事該忍就忍吧，這是一種態度。

還有一部分人，始終不認為殷商朝廷有邪惡（邪惡不會自己給掛個牌子說「我就是邪惡來打我呀」，而是會用種種理論來為自己辯護、粉飾）。對這種人，你跟他說紂王是惡人，他會跟你急，說你不愛國，是北海叛賊的餘孽，是來搞破壞的，這是一種態度。

面對邪惡，雖然已經認清其真面目，但為父母妻子兒女計，隨波逐流，這是一種態度；

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面對邪惡，認清後，果斷遠離之，這是一種態度；

面對邪惡，認清後，暫時遠離，但不放棄希望，努力修鍊自己，等待適當時機去勸，同時堅決反對武力反抗，這是伯夷叔齊一類人的態度；

面對邪惡，認清後，奮起抗爭，即使搭上性命也在所不惜，這是楊妃、杜元銑、梅伯、商容、、趙啟、方弼方相、楊任、姜子牙一類人的態度；

你選擇哪種態度呢？

（三）

有人會問，最後一種選擇有意義嗎？

當然有意義了，忠臣殉節，並非毫無意義的徒勞。正直者的犧牲，本就是在動搖暴君的n統治根基，沒有這些人的鮮血，旁觀者就不可能醒悟。實際上，在一個黑暗的環境里，只要有一個人站出來與邪惡決裂，很多人的內心就會悄悄地發生變化。

商紂王不就是這樣慢慢地眾叛親離的嗎？

這也是為什麼上天要對他們大加褒獎的原因，以凡夫身榮登封神榜，他們當之無愧！