【大學之道】《康誥》曰：「克明德。」

【寫在前面】馮大榮老師每周五會在中心給同學們講解《大學》。老師結合自己的修心體驗，用淺顯易懂的語言向我們娓娓道來這修身之學。我們將老師的話記錄下來，彙編成「大學之道」這一板塊推送給大家，希望「大學之道」能真正根植在你我的心中。

《康誥》曰：「克明德。」《太甲》曰：「顧是天之明命。」《帝典》曰：「克明俊德。」皆自明也。

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「克」是能的意思，「峻」是大的意思，「顧」是常常看著，「明」是光明的意思。

這段話的意思是，《康誥》上說能夠彰顯本性，《太甲》上說常常看著這個上天賦予的光明本性。《帝典》上說能明大德。這些都是自己彰顯自己的本性。

《康誥》是《尚書》的篇目名，這個篇名是周朝記錄武王與其同母的弟弟康叔的篇目。周武王的同母弟弟，姓姬，名封，是周文王的第八個兒子，被武王分封在國都附近的康國為侯，所以叫康叔。因為弟弟的年齡很小，武王作《康誥》來告誡弟弟要如何治國，如何善待民眾。「克明德」的原文是「惟乃丕顯文王，克明德慎罰。」意思是說，只有我們那個仙逝的偉大父親文王，能夠彰顯光明的本性，並慎用刑罰。

太甲是成湯王的長孫，剛開始繼位的時候由伊尹輔政。太甲繼位沒有幾年，就不修德政，受孩童時玩伴的引誘為非作歹，頑劣的性格暴露無遺。不得已伊尹就把太甲放逐到成湯墓地所在的桐宮，讓他自我反省，歷史上被稱為「伊尹放太甲」。直到三年後太甲改過自新，伊尹才還政與他。史臣記錄這段歷史為《太甲》上中下三篇。「《太甲》曰：『顧是天之明命。』」來自太甲上，原文是這樣的，「伊尹作書曰：『先王顧諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗廟，罔不祇肅。』」這段話的意思是，伊尹作書告訴太甲：先王成湯常常看著這個上天賦予的光明本性，不使自己偏離，並用這個心去真誠地侍奉天地神明和社稷宗廟，莊嚴敬奉，沒有一絲的怠慢。

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「《帝典》曰：『克明俊德。』」來自《尚書》中的《堯典》。原文是這樣的，「克明俊德，以親九族。」意思是堯帝能夠彰顯光明的本性，然後用這個光明的本性去親近自己的九族，讓九族的人都很和睦，不起紛爭。

為什麼要引用《尚書》上的文字呢？想要回答這個問題，必須要知道什麼是《尚書》。《尚書》又叫《書經》，記載了距今四千多年到兩千多年的一些帝王的訓、誡、誥、命，以及君臣之間關於施政的討論。它是一部歷史文獻，都是真實的記錄，類似於漢代司馬遷所著的史記，具有真實性和權威性。曾子引用《尚書》的字句，意思是說修心是有據可查的，不僅孔子修心，以前的帝王大臣也修心，讓人們更加堅定修心明德的決心。言下之意是說，《康誥》上說了能明明德，《太甲》也說可以明明德，《帝典》也是這麼說的，這些帝王都是修心的，大家都能彰顯自己的本性，這還有什麼可以值得懷疑的呢？

修心的一個很大的問題是信心問題，一個人沒有信心就會懈怠，因為修心最大的困難是堅持，沒有堅持就不會有什麼成就。就拿「明明德」來說，一個人沒有堅持，他始終不知道什麼是「明明德」，只有不斷堅持的人，才能最終發現「明明德」。當然這裡所說的堅持不是苦苦的堅持，苦苦的堅持就做不到長久，真正的堅持是快樂的堅持，因為在堅持的時候，自己應該會有發現。修心同讀書一樣，堅持中是會有樂趣的。就像我讀醫書的體會一樣，會發現很多有趣的事情。比如醫家鄭欽安說：人全賴陰陽而活，離為火，屬陽，離卦是?；坎為水，屬陰，坎卦是? 。從卦象上大家可以看到一個有趣的現象，離卦中?在兩個陽爻中夾了一個陰爻，而在坎卦?中兩個陰爻中間有一個陽爻，說明陰陽相生相依，一個人要補陽就需要陰中求陽；同樣的道理，一個人要補陰也需要陽中求陰，這樣人才是平衡的。這就是為什麼參附湯中有補陽的附子和補陰的人蔘，附子理中丸中人蔘也和附子相依，這是很有趣的現象，中國人就是根據自然來治病。如果你修心過程中始終沒有體會，自然這種堅持也就不能長久，同時也說明你修心的路走錯了，你需要一個好老師的指點。

清代名將左宗棠給自己寫了一副對聯：身無半畝心憂天下，讀破萬卷神交古人。在這副對聯中，左宗棠想讓自己神交古人，這是什麼意思呢？他是想讓心靈和聖賢相通。其實一個人在修心的時候，逐漸就會想讓心靈和古人相交，讓自己走聖人曾經走過的道路，讓聖心做己心。當一個人修心到一個高度之後，金錢和神交古人相比，自然神交古人要幸福的多，在這個進程之中，人也就漸漸地淡泊名利，而能以天下國家為己任，沒有修心是斷然做不到的。

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