太極湖村：繪製在大地上的太極圖騰

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在日漸商業化的徽州古村落里，太極湖村如同一個尚未出閣的大家閨秀般，保持著神秘與秀氣。太極湖村位於安徽省績溪縣的一處山坳里，緣溪河「S」形流過她的懷抱，n河流兩岸點綴著粉牆黛瓦，站在高處俯視，一幅太極圖躍然大地之上。村子裡世居著胡姓和章姓兩個家族，打破了徽州地區一村一姓氏、聚族而居的傳統。湖村所滋養出的民間技藝，剔除不去的徽州物語，歷經革新後，依舊栩栩如生。鄉土文化早已紮根在這片春季開滿油菜花、秋天紅葉遍野的土地里，從未消散與離去。n

鄉土：村中有乾坤

車子繞過兩個山頭，一幅淡逸悅目的水墨畫彷彿猛然在我們眼前展開。這是在從績溪駛向太極湖村的公路上，剛經過一路青山綠水的風景，車子臨近村莊，我們的視野就又被小村的粉牆黛瓦一下子刷新了。

一首古詩這樣描寫太極湖村：「曲徑通幽處，豁然一農莊。華蓋村邊樹，素居馬頭牆。圳源唐宋水，雕自明清匠。七姑千年守，古風猶自傳。」這雖是百年前的詩句，但是用來形容我眼前的太極湖村，還是再貼切不過。緣溪河是小村的母親河，她汩汩滔滔，在湖村裡拐了兩個彎，以美妙的「S」形貫村流過，將村子分為了兩個部分；河西灰白色的民居連成片，河東稻田泛著綠浪。我爬上村子旁邊山丘上的制高點，一副「太極」圖騰躍然於大地上，熠熠生輝。

「太極」是中國古代哲學中意指萬物本源的概念，古人依山傍水，以此形式建村，在方寸地形之中展現了天地乾坤的大格局。太極圖好似兩隻黑白魚互糾在一起，因此，在民間，太極圖又被稱為「陰陽魚太極圖」。位於陽魚眼的是胡氏二十五世祖古墓，南宋時龍川樞密使胡云龍葬於此。墓碑上除了寫明墓主外，點名了墓的座向，「壬山丙向加子午」。巧的是，150年後元大都的建立，也是按照此座向作為大都的中軸線。

但風水是否真的能庇佑湖村的龍脈？帶著疑問，我站在祖墓的位置，向遠處的群山眺望。祖墓對的方向正是七姑山，因七峰並列，遠望如七姐妹聚首，故稱為七姑山。正如詩中所言，七姑山早已在此靜候千年，站在祖墓的方向望去，她好似一尊睡佛，口鼻甚是清晰，神韻飛揚，為這山水增添了一分靈氣。n

行走在湖村，我切身感受到，去掉風水中的迷信，其中不乏因地制宜的因素，如同今日的城市規劃師。村中有一條建於明代的水街，叮咚泉響，不絕於耳，故稱為吟泉街。截留河水，修建水渠，古人把對水的熱愛發揮到極致，家家戶戶門前有水流過，不僅方便了居民的日常生活，也有利於防火。

閑適的村民，搬出來藤條編織的椅子，聚在古樹下，一邊聊天一邊擇菜，為午飯忙活。沿著吟泉街青色的石板路，每走幾步，便有一條小巷子伸展出來，接納我探尋的目光。小巷深處有一戶人家，側門大開，徽州人家的生活氣息乍泄。我探頭進去，猛然間，一隻大狗衝出來，狂吠不已。屋內的主人循聲趕到屋外，厲聲喝住，一個勁地向我「賠小心」，或許是為了表達歉意，見我又是一個旅者，便邀請我進屋坐坐。

於是，我見到了安然端坐在太師椅上的徽州。屋子裡的老木散發出來潮濕的氣息，上面的精雕細刻飽含日月的眷顧。屋主是一對老夫婦，熱情的端出來當地的梅乾菜燒餅，用方言勸我品嘗一兩塊，果然「好點焦干」，滋潤鮮香，十分解餓。

此時正值暑假，老夫婦的孫女正坐在太師椅中看書。小姑娘約莫四歲的樣子，見到有小食端來，便扔下書，迫不及待地抓起盤子中的燒餅往嘴裡送。我撿起來，是一本注圖版的《三字經》。老婦人不好意思地笑笑，說這是他們的孫女，兒子已定居合肥，孫女在學前由他們老兩口照顧。談及對孫女的期待，老婦人指了指八仙桌上方懸掛的一副書法，「開卷有益，躬行實踐」。

這幅懸掛於堂中中央位置的書法作品，似乎昭示著耕讀傳家精神在鄉土中國的延續。

鄉族：望族章氏

皖南一帶的大部分鄉村，歷史上多是聚族而居，一村一姓氏，「徽俗士夫巨室，多處於鄉，每一村落，聚族而居，不雜他姓」。而在湖村，這個傳統卻被打破了，村子裡世居著胡氏家族和章氏家族。

湖村原是胡氏族仆在此守墓，早些年村子叫「胡村」。村子裡的章氏家族本是瀛州章氏的後裔，時間上稍後於胡氏，但清代時章氏家族人丁興旺，在人口數量上超過了村子裡的胡氏，故在「胡」字前加上三點水，湖村也就由此而來。

俗話說無徽不成鎮，無績不成街。績溪是徽商的故里，這個深處績溪群山中的小村落，也深受此風。村子裡的章氏以農為本，也善商賈，章氏商賈的足跡遍布漢口、蕪湖、寧國、杭州等地。

武漢徽菜館的創始人章祥華便是從湖村走出來的。當地童謠傳唱，「前世不修，生在徽州。十三四歲，往外一丟」，章祥華正是在13歲的時候離開湖村，前往淳安縣航頭鎮的雜貨店當學徒，16歲時又在上海「第一徽菜館」做傭工。五年後，21歲的章祥華偕同行章正權遠赴漢口，開設了漢口地區第一家徽菜館「華義園」。隨後的十五年里，章祥華積極推介徽州菜，使之譽享武漢三鎮，生意也得以越做越大，在漢口地區又陸續開設8家高級徽菜館。

章祥華的故居依然保留，他的後人仍然住在這座百年老宅里。我沿著泉水涔涔流過的吟泉街走去，從小巷拐入便是章祥華的故居。故居內的牆上掛著毛澤東主席詩詞《水調歌頭?游泳》。1956年6月，毛主席視察武漢長江大橋，在章祥華曾開辦的大中華酒樓品嘗了武昌魚後，揮筆寫下「才飲長江水，又食武昌魚」。據章家後人說，武昌魚最早便是章祥華創作出來的菜譜。

艱苦打拚、吃苦耐勞的章氏商賈財富不斷得以積累，在光大宗族的夢想中，村子裡的章氏宗祠得以建立。眼前的章氏宗祠氣勢恢弘，我不禁猜想，這是好幾代人的添磚加瓦才得以建造的吧。

或許是村子裡少有遊客到訪，祠堂大門緊閉，門板之間的縫隙也難以窺探到裡面的天地。我索性就坐在這祠堂前面空地的青石磚上休憩，細細地品味這裡的一磚一瓦，一門一窗。少頃，一位中年男子拿著鑰匙走來，好似專程前來為我打開祠堂，我不禁大喜，起身，走上去與他攀談起來。

中年男子姓章，本村人，負責保管祠堂的鑰匙。見我一人，他津津樂道地向我細數著家珍。祠堂大門正對的照壁上，正中畫有一隻騰雲駕霧、相貌乖張的天界神獸——「犭貪」。此獸腳踩象徵福祿壽喜的蝙蝠、銅錢、烏龜、如意，但它仍不知足，眼睛緊盯天上的日月，血盤大口好似一口吞掉太陽。這副瑞獸圖出自章家家訓中「休專公共之利」等信條，警示族人知足常樂，為官必清廉，從商須守信，切忌貪心。

章姓歷史，人才輩出，發展近千年，雖分支龐雜，但家訓中興學為樂，耕讀為本的理念，始終沒讓章氏家族後裔偏離做人做事的正道。

鄉俗：絕技的變與不變

自嘉慶年間，太極湖村每年正月舉辦一次觀音盛會，每次連續五天，吸引周邊民眾的是盛會壓軸大戲「鞦韆抬閣」。廟會當天，一隻兩百餘人的鞦韆抬閣表演隊伍浩浩蕩蕩地從章氏祠堂出發，好不熱鬧。

鞦韆抬閣的道具端端正正的擺放在祠堂里。嚮導介紹說，湖村的鞦韆是「十」字風車的樣式，這與我們常見的鞦韆有很大的不同。「十」字安裝在裝有綢緞的底架上，四名著古裝戲服的女童置於「十」字的四端的短軸上。隨著行進，「十」字風車轉動起來，四名少女唱著婉轉悠揚的徽州小調，隨著風車上下飛旋。

抬閣則是六尺見方，四周加以圍欄，圍欄上精雕細鏤。閣里有鋼筋做的高約三米的支撐架，兩名男童著扮起戲文人物，輔以刀槍等道具。兩名男童必處於兩層，一下一上，有的僅刀槍處相連，好似真的在爭鬥一般。每年觀音廟會，每個鞦韆和抬閣必定由四名壯漢抬著行走。

我不禁感嘆「妙哉，妙哉，不愧為民間藝術奇葩」，但猛然間，又發覺不對，擺在祠堂中的抬閣，分明是一個個蠟像。見我疑惑，導遊解釋道，由於村裡適齡的孩子在縣城內上學，學業負擔重，且家長也再願意讓孩子被架於架子之上，做危險的動作。鞦韆抬閣的傳承人便藉助當代的技術，創造性製作了與參演幼童等比例的蠟像。午後的陽光透過天井傾瀉下來，恰好在蠟像的臉上，人物生動了許多。

章嚮導不斷強調說，鞦韆抬閣的演出形式可以變，但內涵永遠不變。

告別嚮導，我走過水口，回到日月亭。我坐在已磨出包漿的木條凳上，在婆娑的樹影下，我回望這條彎曲著貫村而去的小河。兩位農婦正蹲坐在河邊的石橋旁清洗衣物，她們時而用棒槌敲打，時而把衣物展開，置於水中沖洗。

我的目光停留在這座石橋上。百年時光匆匆如水，徽州的少年，十三、四歲時背井離鄉，待到衣錦還鄉，榮歸故里之時，已然不是少年。這座石橋上承載了多少古人凝望的目光，而時值今日，這座石橋上的腳步愈發緩慢，遊子不再歸來，游向了繁華與多元的都市。

作家馮驥才說過：「很多傳統村落就是一本厚厚的古書，只是很多還來不及翻閱就已經消亡了。」在太極湖村，以耕讀傳家為代表的鄉土傳統、以秋抬閣為代表的民間技藝，雖與現代文明遭逢，但並沒有因此消亡，而是像流動不居的太極一樣，不斷返本開新，從源頭找尋當下的意義。那一句皖南鄉音濃重的「內涵永遠不變啊」就是這裡的明證：傳統社會文化的基因，突變為當今生活的精神路標，如同繪製在大地上的太極圖騰一般，周流不息，循環不已。