上善若水｜重解道德經 第八章

作者：星賢

著作權歸作者所有。商業轉載請聯繫作者獲得授權，非商業轉載請註明出處。

說明

本文將通行本《道德經》與本人以多部簡帛古本合校的版本一併列出，以便讀者比較閱讀。

我在對《道德經》重新解讀的過程中驚訝地發現，老子之說絕非我們平時所能看到的那樣平凡，其中所含深意超乎了我之前的想像。因此本人這版《重解道德經》顛覆了之前所有的版本，是對「古本道德真經」的全新破解，想必應該更為貼近老子的真意了。

究竟如何，請讀者自行品鑒，也歡迎探討交流。如有不喜請略過。

通行版本

上善若水。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。

夫唯不爭，故無尤。

古本合校

上善如水。

水善利萬物而又不爭，居眾之所亞，故幾於道矣。

居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，踵善時。

夫唯不爭，故無尤。

註：這裡的「不爭」，在帛書《老子》甲本中為「靜」，在帛書《老子》乙本中為「爭」，在通行本《道德經》中為「不爭」。根據文意，此處應為不爭之意，「靜」與「爭」應該都是抄錄筆誤。

古本注釋

善1：好人、好事。

善2：常、多。

善3-9：本意吉祥。

亞：俯。

淵：人或物聚集之處。

事：任用。

踵：跟隨。

尤：過失。

古本釋義

上好的品質如水一樣。

水常常利益萬物而又不爭，處於眾物的低處，故接近於道了。

居住在吉祥的地方，心系吉祥所聚集之處，給予吉祥的信息，匡正好的統治，任用好的人才，跟隨好的時機。

因為不爭，故此沒有過失。

真經解讀

上一章講天地的無私，本章接著講到了水。老子對水的喜愛溢於言表，我們來看看他是怎麼評價水的。

上善如水。水善利萬物而又不爭，居眾之所亞，故幾於道矣。

老子把高層次的人或事物的品質比作水，因為水具備三個優秀特質：常常利益萬物、不爭、處於眾物的低處。

首先，水善利萬物。水本沒有善惡之分，也不是天生就要做好事的。因此老子只是說水常常會利益萬物。水常常化作雨露滋潤萬物，也常常匯成溪流供眾生飲用。當然，水偶爾也會泛濫成災，但它對於萬物來說更多的還是利，而不是弊。

其次，水不爭。水只是默默的流淌，完成自己作為水的使命，它不會與任何同類或異類爭奪什麼。誰見過水去爭去搶嗎？沒有。

再次，水居眾之所亞。眾所周知，水往低處流。水總是待在各種東西的最下面，從這一點能體現出水的低調來。

由於水具有上述三大品質，故此老子說水已經很接近道了。

居善地，心善淵，予善信，正善治，事善能，踵善時。

接下來就是講做人要如何效法水了。水善利萬物，那麼人也應該利益眾生。

居善地：要居住在吉祥的地方，這樣大家才會健康愉快。從這裡就可以看出通行版《道德經》中「處眾人之所惡」是說不通的。

心善淵：要心中嚮往吉祥、美好之所在，這樣人們才能獲得吉祥如意的生活。

予善信：要給予他人吉祥的信息，這樣才能把快樂帶給別人。

正善治：要匡正賢明的統治，這樣將會使社會得到更好的治理。

事善能：要任用優秀的人才，這樣就能做到人盡其才、才盡其用。

踵善時：要跟隨有利的時機，這樣利於抓住機遇，避免錯失良機。

做到了上述六條，其實也就具備了天時、地利、人和。這種利己利人、利益眾生的善行可以說就是聖人之所為了。

夫唯不爭，故無尤。

接下來，水不爭，那麼人也應該不爭。人如果不爭，就不會執著於名、利、情，如此就不會造成這樣那樣的過失。這一點說得很精闢，人類的很多問題的確是由於爭鬥而產生的。

最突出的就是為爭奪資源而引發的暴力戰爭，為爭奪財富而實施的金融戰爭，為爭奪霸權而進行的軍備競爭，為爭奪意識形態的主導地位而掀起的文化鬥爭及宗教戰爭。這還不算那些為了爭一點虛名虛利、小情小愛而引發的各種各樣的人生悲劇、鬧劇。

「夫唯不爭，故無尤。」老子這句警世恆言兩千多年來一直錚錚作響，只可惜能聽得進去的人則少之又少。

本章評述

老子苦口婆心地從天地講到流水，從無私講到不爭，希望人們也能效法天地萬物，行聖人之所為。只是人們如此沉迷於爭鬥而樂此不疲，甚至覺得與天斗、與地斗、與人斗都是那麼的其樂無窮，就是不明白「天下本無事，庸人自擾之」的道理呀！

說到這想起一首詩，不知出處，拿來與大家共勉。

清音俗世流，紛爭幾時休；

誰能破名利，太虛任遨遊。

更多內容請關注微信公眾號：自然文化發展