46、是可忍，孰不可忍：這句話真的是忍無可忍的意思嗎

0301孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。

「是可忍，孰不可忍」，今天我們經常引用這句話，來表達對某人某事忍無可忍。孔子說這句話的意思是什麼呢？是因為他對季氏「八佾舞於庭」這種無禮之舉再也不能容忍了嗎？其實，孔子之意並非如此，理解這句話的關鍵在於「忍」和「謂」兩個字。今天我們要用一節的篇幅來分析這句話，到時各位就會明白，文法和訓詁對讀古書有多麼重要。

【忍】

忍：能也，耐也。它有兩種用法：

一，從積極的意義講，能主動地去做某事，如今天的「殘忍」「忍心去做」；

二，從消極的意義講，能被動的承受某種壓力，也就是今天常說的「忍耐」「容忍」。

那麼問題就來了，如果這裡的忍是第一種積極的意義，那「忍」的主語就是季氏，即「八佾舞於庭」這種僭越天子大逆不道的事，季氏都忍心去做，那還有什麼事做不出來呢？如果忍是消極的意義，那「忍」的主語就是孔子，即季氏無禮樂，無法無天，我孔子對他是再也忍不下去了。

朱熹在解釋這章時，兩種說法都列舉了出來，也沒有明確說明這裡的「忍」到底是積極主動的忍心還是消極被動的容忍。其實，孰是孰非，關鍵在於這句話里的「謂」字。看了兄弟下面的分析，各位就會明白這裡的「忍」即是忍心之意，並非是指季氏的舉動讓孔子忍無可忍。

【謂】

謂：從言，胃聲。形聲字，本義就是說話。文言文中的謂，用法大致可分為三類：

一，告也，言也，說也。這是本義，即告訴，對某人說話。

二，稱也。論定、評價某人某物時，可用「謂」字。文法結構是：謂+賓語+賓語補語。賓語就是所要評價的人或事，賓語補語就是對此人此事作出的評價，即此人此事具有的性質。如：知我者，謂我心憂。我是謂的賓語，心憂，即是我具有的性質，也就是「知我者」對我的評價。

0325子謂韶：盡美矣，又盡善也。謂武：盡美矣，未盡善也。

韶、武，是古代的樂曲名稱。「盡美矣,又盡善也」和「盡美矣,未盡善也」這兩句話均是孔子所說，是對兩隻樂曲的評價。

0107子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。

之，是指人，即能做到「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信」的人。學，即有學問，指此人的性質，也就是子夏對他的評價。謂之學矣，便是子夏認為他是有學問的人。此外如「可謂孝矣」「可謂好學也矣」中的謂字，都是這種用法。

三，當一個人說話，是在表達某種意圖、闡述某種想法時，也可用「謂」字。相當於今天的「指的是」「意思是」，現代白話中似乎沒有一個與之完全對應的辭彙，而英文中有一個詞比較合適，即mean一詞。如what do you mean?這句話常被翻譯為：你什麼意思？其實這樣翻譯不是十分恰當，是意譯。最準確的翻譯應是文言譯法：汝何謂也？

又如所謂，即所指，無所謂，便是無所指，也就是某人的話沒有什麼特別的意思。

「謂」字的後兩種用法容易混淆，怎麼區別呢？主要看它後面接的是什麼，如果只接賓語，便是第三種用法，如果後面接有賓語和賓語補語，那便是第二種用法。如：

「子夏問曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也。」

何謂，即謂何，子夏是在問這句詩是什麼意思。

「子貢曰：詩云，如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與。」

之，無實際意義，用在這裡表示句子用的是倒裝結構，正常語序是「其謂斯與」，即子貢是在問「如切如磋，如琢如磨」這句詩，就是指這個意思嗎？

【固定搭配「A謂B」的分析】

《論語》中孔子在評價某人某事或是對某人說話時，均有「謂」字出現，大致可以分為兩類情形：

第一類：

0221或謂孔子曰：子奚不為政。子曰：書雲，孝乎惟孝，友於兄弟，施於有政。是亦為政，奚其為為政。

0306季氏旅於泰山。子謂冉有曰：汝弗能救與。對曰：不能。子曰：嗚呼，曾謂泰山不如林放乎。

0509子謂子貢曰：女與回也孰愈。對曰：賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。子曰：弗如也。吾與女，弗如也。

0606子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。

0613子謂子夏曰：汝為君子儒，無為小人儒。

第二類：

0301孔子謂季氏：八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也。

0501子謂公冶長：可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。

0502子謂南容：邦有道，不廢。邦無道，免於刑戮。以其兄之子妻之。

0503子謂子賤：君子哉若人。魯無君子者，斯焉取斯。

0516子謂子產：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

第一組中的「謂」字用的是本義，即說、告訴的意思。而第二組中的「謂」字的意思，則是在論定、評價某人某物具有某種性質。兩組中的句子在結構上極為相似，不同之處就是：一個有「曰」，一個無「曰」。一字之差，意思就大不相同。

0606子謂仲弓曰：犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸。

仲弓：姓冉，名雍，字仲弓。

古時祭祀山川之神，都要選用牛羊等作為犧牲。而且挑選時有嚴格的標準，如毛色純正，沒有雜毛，頭角崢嶸，健壯肥實等。用來拉車耕田的犁牛是根本沒有資格用來祭祀山川之神的。

鋅，紅色。鋅且角，即是牛的毛色鮮紅純正，頭角崢嶸，好看。這樣的牛，雖然是犁牛之子，即便人們不想拿它來作祭祀山川時的犧牲，山川之神也不會同意，也不願捨棄它。

孔子為什麼沒頭沒腦的對仲弓說上這麼一句呢？《史記》上說「仲弓父賤人」，這個「賤人」可不是今天罵人的話，賤是指身份低微，而不是品行上不好。賤人即屬於民這一階層，所以孔子將仲弓比作犁牛之子。可是仲弓雖然出身微賤，卻好學上進，有才德。

1103德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。

孔子認為諸弟子中，有四人在德行方面比較出眾，仲弓便是其中之一。所以孔子說這個犁牛之子「騂且角」。孔子對仲弓說這句話，實際上是在肯定他，鼓勵他，勸他不要自卑。

0613子謂子夏曰：汝為君子儒，無為小人儒。

「汝為君子儒，無為小人儒」這句話，是孔子當著子夏的面說出來的，子夏就在他身邊。孔子說這句話不是在評價子夏，並非在談論子夏這個人怎麼樣。其他如「子謂冉有曰」「子謂子貢曰」等也是這種情形。這些話都是孔子當著弟子的面說出來的，內容也不是在評價這些弟子。

第二組就不同了，如：

0516子謂子產：有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。

孔子是在評價子產這個人，後面的話，是孔子所說，表明孔子對子產的判斷，說子產這個人如何如何。但要注意，孔子說這些話時，並不是當著子產的面。雖然孔子與子產同時，且對其為人很是敬重，他卻從未與子產見過面。

大概的情形是，某一天孔子與弟子們談到了子產這個人，孔子就對子產下了這樣的評語，於是弟子就記了下來。其他如子謂公冶長、子謂南容等，後面孔子所說的話均是對公冶長和南容的評價，均是指公冶長這個人如何，南容這個人怎樣，而孔子說話之時，南容和公冶長並不一定就在孔子身邊。

綜上，我們可總結出的規律是：若是孔子在評價某人，且不一定是當著某人的面，弟子都記作「子謂某某」，後面接孔子對某人的評語。若是孔子在某人面前對他說話，弟子都記作「子謂某某曰」。遍觀《論語》只有一個例外：

0921子謂顏淵，曰：惜乎。吾見其進也，未見其止也。

這一章雖然記作「子謂顏淵，曰」，但是，從後面孔子說「見其進，未見其止」，「其」字多指代第三人稱。此外，孔子說出「惜乎」，表明當時顏淵已經死了，孔子唯一讚許其為好學的學生卻不幸短命而死，所以孔子才會覺得十分惋惜。由這兩點可以推知，孔子的話絕不是當著顏淵的面說出來的，應當是孔子在與其他弟子談及顏淵時，講了這些話。所以，與通行的版本不同，兄弟在「顏淵」與「曰」中間加了一個逗號，以表明後面的話，並非是孔子當著顏回的面所說。

經過前面的分析，此章中的「忍」是何意，我想各們已經一清二楚了吧。孔子謂季氏，即是孔子在評價季平子這個人。「八佾舞於庭,是可忍也,孰不可忍也」這句話是在表明季平子此人具有的品性，不是孔子在說：季氏如此囂張，老夫對他已是忍無可忍了。季氏是魯國權臣，目無禮樂，僭越國君，是季氏家族的一貫作風，如今季平子連天子都不放在眼裡，「八佾舞於庭」都忍心為之，還有什麼事兒不會忍心去做呢？事實也證明孔子觀人之准，後來季平子夥同孟孫氏叔孫氏，竟將昭公逐出魯國，可憐昭公到死也未能回國。