佛陀自稱對地水風火體察入微，為什麼不把觀察到的自然規律記錄下來？你看亞里士多德都記下來了。？

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善男子，彼新學菩薩及末世眾生，欲求如來凈圓覺心，應當正念，遠離諸幻。先依如來奢摩他行，堅持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，恆作是念：『我今此身四大和合，所謂發毛爪齒、皮肉筋骨、髓腦垢色皆歸於地，唾涕膿血、津液涎沫、痰淚精氣、大小便利皆歸於水，暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化，四緣假合，妄有六根。六根四大中外合成，妄有緣氣於中積聚，似有緣相，假名為心。

這個話題嚴格講也屬於假命題。佛教大乘經典經中之王《華嚴經》中有一部分論述描述了宇宙中虛空法界的實相，乃至我們現在所生存的地球，是處於什麼樣的一個空間當中，無限廣闊的宇宙中都有怎樣不同層次的星系，依何運作。《佛說入胎經》中講解了人的生命形式最初始的時候是怎樣一種形態投胎進入母體的，在不同階段又是怎樣逐步成長形成人形，身體器官肉體和精神意識神識是怎樣結合而形成人身的。佛陀世尊在另外一部非常重要的大乘了義經典《大佛頂首楞嚴經》中也有部分描述了宇宙間山河大地的成因，各種不同生命存在的形式，修行人在不同階段遇到的不同境界，真心妄心真「我」假「我」的區別，一些看不見的高層空間魔類眾生是怎樣干擾障道修行人修學，怎樣才能破諸妄想執著最終了達宇宙本質奧秘脫離生死輪迴等。這樣的經典還有有很多。

可要知道外在的一些表象，這些都不是實際的都是由四大地、水、火、風（也可理解為固體、液體、氣體、熱量）虛假和合的一個假象。就比如你看到桌子上有一個杯子，並認為它是一個杯子，只是一個非常狹隘的作為人的一個偏激的定位，並不是這個物質的本質。換一個角度去思考，從動物的眼中人的杯子就不一定是一個喝水的容器這樣的概念。再換個角度從物質角度看微觀中杯子是由不同的分子由一定特殊的組成規則而構成，從宏觀看放大到宇宙太空中，杯子又如一粒微塵。在往細分小到無限小，達到無限大，沒有止境奧妙無窮，是不可以以「人」所觀察到的狹隘片面的認知而定位的，所站的角度不同，所看到的同一「物質」也不相同。從時間角度來看，現在有這個形狀的杯子，只是暫時的因緣和合，未來必然有一個時間這個杯子會打破這個形狀。不管從哪個角度去記錄，這些都是無常的虛幻不實轉瞬即逝的也是非常狹隘局限的，不是宇宙萬物運行的本質規律。佛是徹底覺悟者了達一切空間時間一切真相，如果只是記錄下來這些虛假的因緣和合下的形態和局部的規律，永遠也不可能記錄完也沒有任何一個人有那麼長的生命能看完。即使有也並無多大意義反而容易誤導人朝著盲人摸象，井底之蛙的思維而去錯誤思考，以這個方法研究到生命終止窮盡未來際也不能認識到宇宙間真正的奧秘最終的運行規律。

真正明白佛法的人會明白，萬法唯心造的這個原理。好比是在畫布上作畫。畫家不了解自己心裡的構思是從哪裡來的，可是卻仍能在紙上作畫。同樣人也不了解自己的真心是如何運作的，卻能造出山河大地世間萬物。《華嚴經》覺林菩薩偈中有一句偈語講「應觀法界性，一切由心造」，這才是萬物成因和奧秘而不在於那些暫時表象人類局限狹隘範圍內看到的物質。

爾時覺林菩薩．承佛威力．遍觀十方．而說頌言：
譬如工畫師．分布諸彩色．虛妄取異相．大種無差別．
大種中無色．色中無大種．亦不離大種．而有色可得．
心中無彩畫．彩畫中無心．然不離於心．有彩畫可得．
彼心恆不住．無量難思議．示現一切色．各各不相知．
譬如工畫師．不能知自心．而由心故畫．諸法性如是．
心如工畫師．能畫諸世間．五蘊悉從生．無法而不造．
如心佛亦爾．如佛眾生然．應知佛與心．體性皆無盡．
若人知心行．普造諸世間．是人則見佛．了佛真實性．
心不住於身．身亦不住心．而能作佛事．自在未曾有．

若人慾了知．三世一切佛．應觀法界性．一切唯心造．
——《華嚴經》中《覺林菩薩偈》

看似實際存在的物質，也猶如大屏幕上放映的電影一樣。所有人在電影院里看同一部電影，感覺很真切，可彼此都能看到相同的影像是因為因緣和合下這些人雖然各自都有局限但當時都同時能見到同樣的幻像，不是代表所有人都見到了就代表電影中所演的場景真實存在於影院之中。

人之所以把這個虛幻暫時的影子當成是物質，是由於眼、耳、鼻、舌、身、意六根的感知到色、聲、香、味、觸、法六境不明其真相本質而加以錯誤的分別映射和合成為眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識，內心給予錯誤偏激的定位。現在科技中也有各種虛擬不同感官的方法剝奪人本有的感官用來製造幻相。如果假設一個人從剛出生的時候就一直帶著VR眼鏡和耳機從未摘下，很可能以為他看到的聽到的才是世界真實的存在，這樣的生命對於世界的認知可想而知是完全錯誤的，但迷惑中的人自己並不清楚也很難弄明白這個道理。而這些影子之所以這樣呈現出來，為何會有不同形色的物質顯現出來，生從何來死往何去，是因為久遠劫以來眾生落入無明顛倒迷惑自性迷失真我認妄為真，愚痴顛倒下造作不同的善惡業而形成，由因緣果報的規律來支配的。打個比方就好比現在電腦中通過編寫代碼可以在屏幕中展現出各種畫面和聲音，執行各種操作，最終是由程序員編寫的代碼和數據決定的，不同的是編寫代碼存儲數據的是每個生命自己，通過每個點滴當下的言語、心念和行為，無時無刻不在編寫編織著未來生命流程的走向。同樣，沒有覺悟的生命自己是不知道的。

佛教經文《地藏本願經》中講述了因緣果報，生死輪迴的規律。六道輪迴真實不虛，人類所看不到的地獄，餓鬼道，也都是真實存在的。我們凡夫能看到的只有人道和畜生道。再往高層次還存在著各種不同形態的有形無形眾生，十法界——四聖六凡不同層次不同的生命形態。其中四聖包括佛、菩薩、聲聞、緣覺。六凡包括天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄眾生。地球人間屬於凡聖同居土，很多看不見的生命形式以凡人的肉眼是無法觀察到的但並不代表不存在和對我們沒有影響。就好比如果沒有專業的儀器，人類一樣不能感知無線電波，可並不代表這種射線不存在；正相反我們所生存的世界無時無刻被各類無線電波包圍著，只是人不能察覺罷了。未覺悟解脫的生命並不是從無到有突然就生出來，死去就永遠終結，而是在六道中永無止境的輪迴。人死後神識有可能輪迴道動物界，也可能是餓鬼界、畜生界、天界、地獄界等。而支配自己生命流程的走向，都是由於自己累世今生造作下的善惡因緣而成的「業」在機緣和合的時候招感緣法而受的「報」。比如殺生殺害動物吃肉的果報就是短命疾病，偷盜貪財的果報是貧窮下賤，邪淫亂性等果報是眷屬不忠消損福德等，不同的命運都是自己造就的。可見很多方面人類的行為，越是執著想要貪求的，錯誤顛倒思維下的造作越是形成反作用力朝反方向來影響命運。貪得到的往往沉溺其中成為這些慾念的奴隸，為了得到自己想要的不惜違背道德良知傷害其他眾生從而種下未來受苦的因；貪著不到的乃至得到後又失去的，不明所以不知所受苦皆是自己造就的需要從自己找原因改正自己才能改變，反而產生怨天尤人的嗔恨心，從而造下更多惡業未來更加凄苦。這樣生生世世都活在無明妄念煩惱無知中，不斷的起惑、造業、受報，愚痴顛倒循環不止。造業受報就好比在土壤里種下種子，不同的種子可能因為不同的溫度濕度土壤酸鹼等情況不同時期發芽，條件沒有具足時比如今天種下種子不一定明天就會發芽，今天結果的樹木也不一定是何時種下的種子。可種瓜得瓜，種豆得豆這個道理是絕對不會錯的。同理，人今生造業不一定是今生受報，也有可能是來世或者非常久遠想像不到的時間，今生的命運流程也和累世無量劫種下的錯綜複雜的因有關，但只要種下了不管時間早晚因緣和合的時候就一定會發芽，不管過多少時間只要沒有受報就會一直永遠存在不會憑空消亡。這樣也造成了很多人看似惡人造作了很多惡事，今生卻有很大福報，有些看似善人卻貧窮下賤疾苦。人作為凡夫，生命的過於短暫認知也過於狹隘，導致無法認識到生命的本質，不明道理的有些人便因此詆毀佛教所說因果並不存在。其實要知道因果是貫穿三世，過去世、現在世、未來世的，造惡業受福報的，前世也曾經中下過大的善因，就好比有的人在過去賺了很多錢在銀行有很多存款，日日揮霍不去積累卻還是很富裕，可在還未耗空家產的階段，是否就能因此下結論這個人無論怎樣揮霍都對他的存款毫無影響不會有一天傾家蕩產？反過來如果日日努力積累財富卻在過去背了一筆巨債的人，在沒還清債務的時候也不能說他的努力都是徒勞無功的。因緣果報錯綜複雜，也是不斷動態的在發展的，唯有實證覺悟者能看清背後的來龍去脈本末源流。

深入學習佛法後，明白此點明白了因緣果報的運行原理後，雖然已經造作的無法改變，但是我們可以通過改變當下每時每刻的心念、言語、行為而改變未來的命運，不再造作新的惡業儘力多種善因。造善因得善報，造惡因得惡報。不再由著累世無量劫養成的習氣慣性以「貪、嗔、痴」三毒來支配身口意不斷造下惡業，而是深信徹悟覺悟者慈悲智慧無礙的佛菩薩的教誨恭敬依止三寶樹立正信，破除顛倒妄念以戒、定、慧的方法來去除貪、嗔、痴。戒律可以規範行為除去貪心保護修行人不去做出錯誤的事情，定力可以去除嗔心增長智慧不隨外界環境錯誤影響而改變自己的內心，智慧可以去除愚痴使人明取捨知進退正心念。增強覺照力將佛法融入生活工作學習中時時覺照自己每個心念，錯誤心念言行起時立刻覺照反思認識到併當下糾正懺悔改正，後不更做，不斷改習氣去毛病，平等感恩慈悲心態對待所結緣的一切善惡因緣。通過反覆這樣的練習通過不同事態長時間修習，就會逐步改變習氣轉變命運清凈內心污濁點，斷除惡因積累福德善因，惡業就會逐步消除，善業就會不斷增長。學佛初期可以先從五戒十善入手，儘早的斷除肉食避免每日造下殺業，每日早晚合適的時間恭敬讀誦或者背誦佛教經典以及咒語真言、恭敬禮佛、打坐、每日反思己過懺悔業障，可以有助於清凈凈化自己污濁的生命場逐步化解惡業增長福慧。另外也需要明理樹立正信，深入學習佛菩薩教誨《地藏經》、《楞嚴經》、《法華經》、《金剛經》等大乘經了義經典，並且理論結合實際在日常生活中時刻保持覺照從起心動念入手改習氣去毛病，一旦發現錯誤的心念立刻當下慚愧改正，反思自己後不更做，哪裡錯了從哪裡改起不找任何外在的借口，日日堅持改過修學上會有很快速的提高整個人的氣質和精神面貌也會發生很大的改變。修學到一定階段更進一步的時候如果有真修實證的善知識指導如法修持，也有機緣能夠徹底出離生死輪迴證果。而這就是另外一個話題了。

佛法不是空有理論，也不僅僅是導人向善，而是有一整套完整的方法步驟每個人依止修學都有機會可以親證佛經所言不虛，每個人也都有佛性皆可成佛徹底脫離生死輪迴。歷代祖師中有無數高僧大德修學人都親身證果實證經典中實相的描述。不過這個過程也是比較艱辛的，要歷境煉心突破重重磨難考驗，需要有大的信力深信佛菩薩教誨實際修持逐步提高，修學到一定層次也需要有明眼善知識予以指導。

希望所有有緣的朋友能結緣正信佛法皈依三寶，去除顛倒妄想錯亂思維，逐步走入實修實行佛法脫離生死輪迴的路程，結緣真修實證的善知識，最終了達宇宙奧秘回歸生命本源究竟成佛！

題主的意思應該是記錄下來可以使生活更美好。

想生活的更美好，在釋迦牟尼佛看來，就是明白善惡因果。

人人都行善的話，這裡就是極樂世界了，人人都有神通。

還發展個屁的科學，不就是為了解決衣食住行生老病死嗎？

就好比你現在在一個著火的超級大迷宮裡，裡面陷阱火坑毒蟲惡獸，缺糧燒水，疾病流行，總之各種痛苦與危險，一不小心就嗝屁重刷。

佛出現給你留下了一張安全的地圖讓你離開這個迷宮。

你問佛：為什麼你不教我各種科技讓我可以發明一個汽車，教我製作武器，藥水，這樣我就可以舒服的住在這個迷宮裡了。

佛說：來，我帶你出迷宮，極樂世界要啥有啥，無生老病死，有各種神通。

你說：我不要，你發明不出任何可以使我改善生活的理論，但是有的凡人就可以發明自行車，所以你是騙子。

PS：沒有福報，科技再先進也未必可以有更好的生活。

忙忙碌碌一輩子，有多久你是在「享受」？

現在的食物和水源都有毒素。空氣都有毒。

垃圾已經成為全球性的大問題。

因為反季節反地域的食物，小孩子們豐富了嘴，但是各種過敏性疾病爆表。

科技帶來美好的同時，也帶來了磨難。

只不過這是一個累積問題，事不關己高高掛起無人關心。

私以為這些都是福報問題。

在娑婆世界，再怎麼折騰，最多是付出身體多一些物質。心靈未必有多大改善。

於解脫無益。

不記錄就是記錄。

世間看的到的規律與現象背後也有難以感受的現象。

佛經里也有對地獄的描寫，也有對因果的描述。都是有的，唯一不同的是，西方科學用各種現象實驗證明此存在，而因果業力由於其複雜性，多變性，虛擬性決定了會有出入。

佛祖已經闡釋了四大——這是物質基礎和因緣——這是運行規律。套用拉普拉斯妖的說法，就是初始條件和運行規律都已經給出來了，那麼一切都是既定的了啊。何談沒有記錄下來呢？

再舉個例子，在高處扔下兩個不同重量的物體會同時落地。這是現象，其本質是萬有引力定律和牛頓第二定律（高中物理）。在佛祖看來，他已經把最本質的這兩個方程給你了（因緣），又何苦就記錄二物同時墜地這個現象呢？

若有自然規律記錄，則記錄一直在傳講，至今未斷。

人類語言乃至思維有局限性，不能客觀反應或感受實際真理。也就是說佛陀感受到了也不知道怎麼表達出來讓你完全知道如他「親身體會」。再說，亞里士多德也沒有反應客觀真理啊，況且他的觀點還有一些是錯誤的。

用佛陀的說說，教導這並不能導向苦滅

參加內觀禪修就會明白地大火風了

佛經都有記錄啊。可是就算有記錄不信的人還是不信。而且佛教希望要實修與理論結合。不能把佛經當成現代科學的書一樣只顧研究理論。

佛教旨在指引眾生脫離輪迴，繼而回歸本源，怎麼會去計較這些虛妄的外相呢？