失落的夏商之禮｜儒學辨義 論語 八佾篇第三 9

原文：子曰：「夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。」

釋義：先生說：「夏禮我能講，杞國不足以證明。殷禮我能講，宋國不足以證明。因典籍和賢者不足之故。如果那些足夠的話，則我就能證明它們了。」

孔子善禮，不僅對周禮了如指掌，對夏商之禮也知其大略。其雖能講出夏商之禮，但苦於沒有歷史典籍和熟悉古禮的人做證明，因此只能算是一家之言了。

杞國是夏王朝之後人，宋國是殷王朝之後人，周天子將杞、宋之地分封給其後人建國定居以續其血脈，同時也保存了些許先朝的人文歷史。然而夏朝至孔子時代約經過了一千年，殷商至孔子時代約經過了五百年，經歷了這麼久遠的年代之後，杞與宋雖還有些古風遺存，但文獻幾乎都散失殆盡了。古代的文與獻是兩個意思，文指典籍，獻指賢者——特指熟悉歷史掌故的人。物證和人證都不足，當然沒法證明孔子所講的夏商之禮了。

現在所知的先秦古禮，基本上都是源於周公在借鑒夏商之禮的基礎上所總結創立的周禮。民間有「夏朝敬天，商朝敬鬼，周朝敬神」之說，各朝之禮也是經歷了一些損益變化而逐步完備的。對於年代久遠的夏商之禮，現在我們只能通過考古挖掘獲得一點點線索了。

比如殷墟出土的甲骨文中就能找到一些當時生活風貌的蛛絲馬跡，也讓世人了解了一個偉大的女人——商朝第二十三位君王武丁的王后——婦好，其中與她相關的祭祀、占卜、政治、軍事等文字記載有幾百處。我們由此得知，商朝把祭祀和軍事視為國家最重要的兩件大事（更多考古細節讀者可自己百度）。

同樣由於文獻不足故，這些遠古文明的影像只能停留於我們的想像之中。幾千年過去了，失落的夏商之禮更沒有人能說得清了。

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