何謂心性學？何謂新心性學？（一）

何謂心性學？何謂新心性學？（一）

一、心性學意在維護人的主體地位

人類的學問，可以按是否以人為主體為標準而區分為兩類。一類以人為主體，另一類不以人為主體，而以人類之外的東西為主體。前者就是心性學，後者就是非心性學。也就是說，人類的知識實際包括兩類，一類是心性學，另一類是非心性學。

為什麼以人為主體的學問就叫心性學？原因在於，心性又是人的主體。人是宇宙的主體，心性又是人的主體，所以，心性是人和宇宙的主體。說人是主體，實際上就是說心性是主體，因為人就是心性人，心性是人的根本和主體。

從歷史和地域上看，心性學又是中國文明自古就有的學問。中國傳統學術的核心是儒家學說，儒家學說就是心性學。人類文明史中，中國文明之外的所有文明，包括現代文明，都是非儒家的，都是非心性學的。他們至今都沒有意識到和實現以人為主體，而是以人之外的東西為主體，人反而要服從那些五花八門的非人的主體，包括神、哲學真理、科學真理等等。

儒家學說的要義就在以人為主體，進而以人心人性為主體。

最能體現以人為主體思想的，是孟子的一句名言：民為貴，社稷次之，君為輕。

「社稷」包含兩層意思。一層意思是宗教上的，「社」是土地神，「稷」是莊稼神，通過拜這兩尊神，可以保佑五穀豐登。第二層意思是政治上的，社稷就是政權，即所謂的「江山社稷」。「社稷次之」，就是說，無論是天神，還是政權，其重要性都排在老百姓之後，排在民之後，排在人之後。君是政府的首腦，其地位更低。神和政權，以及君，都是為人民服務的，都是要服從人民的。

「民為貴」其實質是以民為主體，社稷和君不是主體，是順應和服務於民這個主體的。

現代人會想當然地認為，「民為貴」思想不過是孟子的虛幻的理想甚至空想罷了，實則不然。

孔子說，「信而好古」，「述而不作」。意思是說，他並沒有什麼創新，沒有制度創新，更沒有什麼思想創新，不過是想延續和傳承古代社會罷了。這裡的古代是指「三代」，以及「三代」以前的「三皇五帝」的社會。簡而言之，孔子的學說，並非來自孔子的創新和發明，而是來自對歷史的直接繼承，或者對歷史的總結。不僅孔子如此，整個儒家也是如此，孟子當然也如此。

也就是說，孟子的思想並非孟子的主觀發明，而是其對他那個時代的古代歷史的總結和提煉。所以，「民為貴、社稷次之、君為輕」不是未曾發生的理想和空想，而是已經發生的歷史事實，是「三代」及其之前社會的真實寫照。

其重要證據是，孔孟的思想均來自《五經》。《五經》不是簡單的文獻，而是「三代」歷史的真實記錄，甚至當時的原始文件。清朝著名史家章學誠在其名著《文史通義》的開篇就指出，「六經皆史」，認為六經都是出自三代史官對當時實際發生的言行的記錄。

譬如《尚書》的「天視自我民視，天聽自我民聽」。天儘管很神聖，但是它卻沒有自己獨立的視聽，而是以人民的視聽為自己的視聽。天是沒有心的，以百姓心為心。這裡真正具備主體地位的不是天，而是民。《左傳》說的更明白，「民者，神之主也」，「民之所欲天必從之」。民是神的主人，民的需求天必然會滿足。這裡的天，不過是民的僕人罷了，天子於是就是民的僕人的兒子。

說人是宇宙的主體，心性是人主體，這只是為了表達方便，並不是說真的存在兩個發展階段，先意識到人是宇宙的主體，然後再意識到心性是人的主體。中國文明的一開始，就意識到心性是人的主體，這體現在《易經》的核心思想中。

《易經》認為外境是永不停息的變化的，這些變化對人而言就會造成必然的「吉凶悔吝」。那麼如何面對不同外境？《易經》給出的答案卻是唯一的，那就是「貞」。《易經》卦辭中充斥「貞吉」、「貞凶」，「吉」的情況下你要「貞」，「凶」的情況下你還要「貞」。「貞」是什麼？就是正、守正。何謂正？就是本心本性，就是後來孟子說的「良知良能」，「性善」之性。

《易經》的根本要義在於教導人民要去「貞」。儘管外境一刻不息的變化，但是，應對變化的方法卻是恆定的，就是守正，守住自己的本心，「憑良心」。所以，真正重要的不是外境的變化，而是自己的守貞守正。真正決定最終「吉凶」的並不是外境，而是自己是否貞了。只要你貞了，就能逢凶化吉，或者讓吉持續的更長久。

所以，其決定作用、主體作用的不是外境，而是人的內心，你是夠貞了。

孔子對《詩經》的總結是「思無邪」。還有個說法是「詩言志」。「思」、「志」都是心的範疇。《尚書》最核心思想就是「德」，其開篇是《堯典》，《堯典》的一開始就是說堯德，「克明俊德」。「德」也是屬於心性的範疇，指的是心性的一種狀態和境界。後來的《大學》進行了更詳細的闡發。何以明德？在八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其核心在前四項，及心性的修鍊。

孟子的偉大在於其精到的提煉和總結能力，直接提出了心性的概念，包括「四端之心」、「性善」、「盡心知性」之類。到了宋明則對心性進行進行了更詳盡的闡發。事實上，也正是在宋以後，儒學乾脆被直接稱作「心性學」。

反觀人類歷史上中國之外的所有文明，包括現代文明，都沒有真正意識到人是宇宙的主體，沒有意識到心性是人的主體，沒有意識到心性的主體地位。

中國之外的所謂文明可以分為兩類，一類是宗教文明，一類是反宗教的現代文明。在宗教文明中，唯有神才具備主體地位，是宇宙和人的創造者和決定者，人被決定者和服從者。其學術的核心是神學。

儘管現代文明是號稱反宗教，崇尚自由，然而，並沒有象中國傳統的心性學一樣意識到人的主體地位。現代文明的三大支柱是：科學、民主和資本主義。真正具備主體地位的是這三大支柱，即是科學真理、民主程序以及資本，人本身並沒有主體地位，而是要去服從科學真理，服從民主程序，服從資本。

站在歐洲的歷史背景下看，科學、民主和資本主義是西歐人的三大解放者，讓他們從宗教專制的枷鎖中解放出來，獲得自由。然而站在中國傳統心性學的背景下來看，科學、民主、資本主義反而是三座大山，剝奪和禁錮了人的心性主體地位，剝奪了人的心性的獨立和自由。

心性的主體地位具體怎麼實現？很簡單，那就是只服從自身，而不服從心性之外的任何東西。這就是後來《中庸》所總結的「率性之謂道」。人人都應該率性而為，這就是大道。也是後來宋明理學所充分發揮的，回歸和發揮自己的本心本性。人的唯一權威，人唯一需要服從的就是自己的本然心性。（微信公號：新心性學派）