王路：為什麼老人愛給人錢？

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有些老人，到年紀非常大、腦子不太清楚、不怎麼認人的時候，喜歡到處給人錢、給人東西。兒女買的滋補品，拿給別人吃。自己的錢、首飾也拿出給別人，見到誰，就給誰。子女常常不高興，覺得老人老糊塗了。

不過，在佛教看，這不是壞事，是好事。人活到這個時候，壽命在呼吸之間，錢的意義已經不大了。錢這種東西，到命終時，是一點也帶不走的。看起來屬於自己，實際上只是替別人保管。老得不行了，還得替別人保管錢，保管得不好，分配得不妥，別人還有意見。

把錢施捨給別人，就不一樣。那是布施。布施也是造業，是造善業。這個善業是隨身帶走，帶到下一輩子的。給別人的越多，下輩子越富貴。或者說，子孫後代、親近的人越富貴。

一個人壽限將盡，看起來幾乎沒有任何行為能力了，四攝六度也都是可以照行不輟的，照樣可以為後世積累福德善根資糧。

一個人年邁到連人都認不清的地步，還願意施予別人，說明他有宿世的善根和福報，也就是過去世里積攢的福德智慧資糧，它是作為種子埋藏在人身上的。此生此世，由於現行的作用太強大，種子的力量常常隱微不顯。但是並不會消失，而會在適當的時候，被熏發出來。

有人平常彬彬有禮，一旦喝醉了酒，就破口大罵，面目可憎。有人平常疾言正色，喝醉了酒，又輕佻放蕩、浮浪不堪。人身上的宿業習氣是甚深難知的。

老人年紀非常大之後，還容易嗜睡。這和剛剛步入年邁時的覺輕覺少是不同的。這時候，可能一天有一半時間都在睡覺。尤其是有病的老人，嗜睡的情況更明顯。經常有子女，擔心老人睡得太多，活動太少，身體變差，常常把老人喚醒喂東西，或者說話。這並不好。年紀太大的人，嗜睡是好事。

嗜睡表示對這個世界慢慢生起出離心。以前眷戀不舍的種種東西，可以慢慢地，一點一點地放下了。對此世的留戀執著越少，走得時候就可以越安寧，越沒有痛苦和怖畏。身體衰朽之後的嗜睡是福報，和「財色名食睡」的「睡」是不一樣的，後者說的是健康人。

此外，睡覺還可以赦免痛苦。因為身體的壞朽，清醒的時候容易覺受到疼痛，睡眠中，覺受會減輕。修行人也常常通過入定來休息，以暫時解除身體的疲勞和痛苦。當然，睡覺不是入定，睡覺只能減弱疼痛，而有些定，比如滅受想定，可以完全不感受痛苦。

人到了年邁，會耳朵變聾、眼睛變花、牙齒鬆動脫落，慢慢地，腦子也不清楚。一方面，這是色身壞朽的自然過程，是不可避免的，哪怕修成阿羅漢，色身依舊有漏。另一方面，這種壞朽其實是好事——通過身體機能的衰退，讓普通人也漸漸捨棄對世間的貪著。普通人如果有福報，衰老離世的過程，多半不會有太大的痛苦和不舍。

修行人則不同，修行人可以示現自在，也可以示現慈悲。示現自在的修行人，可以坐脫立亡，去來無礙。示現自在的修行人每每不長壽，他不想等身體壞朽之後再拋掉它。而示現慈悲的修行人，則可能活很長時間，並忍受衰老病痛的無盡折磨，以開示「老死憂悲苦惱」的純大苦聚。並不是所有的修行人都有定功夫。慧解脫的阿羅漢，雖然已經是阿羅漢了，但定力只處於欲界的「未到定」，有病時仍然是要疼的。而定慧俱解脫的阿羅漢，雖然可以入滅受想定來暫免痛苦，出定後也一樣要承受痛苦。不過，有福報的老年人嗜睡和修行者入定，在緩解痛苦的意義上有類似之處。

修行人進入初禪，首先捨棄鼻、舌二識，進入更深禪定，再漸漸捨棄眼識、耳識、身識，乃至意識。一個人年邁之後，眼睛花了，慢慢看什麼東西都不清了，大千世界的花花綠綠就會喪失掉吸引力，對著外面再好看的東西，也不如閉起眼睛舒服。耳朵漸漸聽不見，耳識就一點點謝滅掉了。牙齒鬆動脫落之後，骨頭不能啃了，只能吃柔軟的東西，乃至只能吃流食，連食慾這種最基本的慾望也會減弱到最低。

如果腦子還清楚，由於眼耳鼻舌身識已經越來越微弱黯淡，而意識尚未衰減，老人就會一遍又一遍回憶起往昔歲月，尤其是早年經歷，反覆咀嚼，乃至不厭其煩地對別人講。等到意識也漸漸衰微黯淡，就開始嗜睡，不再想與人講話了。

進入嗜睡期後，此生造作的業力習氣作用會漸漸潛藏，而宿世業力習氣——上輩子、上上輩子、乃至無量劫來造作的善惡業的作用就會伺機萌發。

有些人會在這時候表現出迥異於生平的性格。平生很摳門的人，也願意給別人錢了；平生很急躁的人，也變得慢條斯理了。這些都是宿世福報。像嚴監生那樣，到臨死還極端慳吝的，也並不是說斷了善根，很可能表示他不是壽終正寢，而是在色身尚未衰朽之前，由於災難或疾病斷了命根。

面對老人，尤其是和自己有親緣關係的老人，從他們身上，是容易看清自身業力習氣的。有人窮了一輩子；有人掙了不少錢，後來又散了；有人身體不好；有人婚姻不利；有人愛跟人發生口角…… 種種這些，當事人很少明白原因，反而相信算命占卜，以為有命中注定這回事。

在佛教看來，那些差別，是宿業所致，是今生和過去生中造作的種種身口意業形成的。只是，「業」這個東西，很多人感到虛無縹緲，沒有憑據。但從很多事情上，比如對待老人的態度上、和老人的關係上，就能大致鑒照出。

對老人慷慨的人，一般比較寬裕；對老人慳吝的人，一般比較拮据。常人往往反過來理解，認為寬裕了，自然對老人慷慨，拮据了，自然對老人慳吝，這就搞反了。實際上，慷慨的人，因為有布施的習慣，願意事事上都為別人考慮著想，就容易積聚善法，別人就希望和他共事，給他資源，慳吝的人，沒有布施的習慣，事事都考慮自己，不顧別人，和別人共事都是出於想利用別人的發心，利用不上，他就觸惱，別人就想避開他，他就沒有機會和福報。一個人越沒有福報，就越容易慳吝，更慳吝，就更沒有福報。順著習氣下去，只會越走越差，要扭轉習氣，才會越來越好。

上面那些習氣，由於在自己身上已經被熏發成現行，是顯露易見的。還有一些習氣，由於未曾被熏發，在自己身上是潛藏狀態，不容易知道。比如有人等到自己五六十歲，得了糖尿病，才了解到家族有糖尿病史。

從老人身上，可以窺見自己尚未被熏發，或者業已熏發但自己沒留意到的習氣。尤其是和自己親緣關係近的人，他有什麼性格，自己就容易有什麼性格。他急躁，自己就容易急躁；他小氣，自己就容易小氣。也許自己現在表現得很慢條斯理、很慷慨，那隻不過是因為自己的成長環境和因緣不一樣，以至於有些習氣被覆藏住了，到了特定的環境下，有了特定的時節因緣，也很有可能捲入重來的。

人不容易看見自身習氣，就好像，東北人如果整天聽到的都是東北腔，他就永遠搞不懂東北腔的特點到底是什麼。只有聽了很多其他腔調之後，再和東北腔對比，就容易發現東北腔的特點。一個人看見別人的毛病，要知道別人的毛病就是自身的習氣，才容易對自身有更清楚的認知和了解。