老子《道德經》前識者，道之華也，而愚之首也。

前識者，道之華也，而愚之首也。

這一句，我們先來認識下「華」字， 華字的甲骨文寫作

，我們看「榮」字和「華」字的形狀很像草木開花怒放的樣子。「華」和「榮「」的根本區別只在於一個是木本植物和一個是草本植物。「榮」字和「華」字所表示意思的重點都在於突出草木之繁茂的樣子。後人常榮華兩字連用，一方面可引申為人的華美、顯貴等褒義，如三國魏時的曹植在《雜詩》之五中說：「南國有佳人，榮華若桃李。」這裡的榮華就是借用佳人艷若桃李的美貌來隱喻自己的才華。

榮華還可以引申為虛榮、浮華等貶義。如《莊子·齊物論》中說：「道隱於小成，言隱於榮華」。什麼意思呢？「小成」兩字源自《易經·繫辭》。《易經·繫辭》中說：「十有八變而成卦，八卦而小成」。因此，小成可以理解為八卦，老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。八卦中每一卦象都是由三畫推演變化出來的，在修真學中，這個三指的是一氣含三，也即德、陰、陽。

我們知道了八卦而小成，而道又隱於小成，據此，我們可以說，道同樣也是隱於八卦的，也即八卦中也含著「道」的能量，並且八卦也是由「道」所生的，同時八卦還可以代表八個方向，它告訴我們一個道理，即分析一件事情不能只看它的前面或某一面，要學會從不同方向、不同角度去看問題。八卦告訴我們有八個方向，但實際上八卦又可以生出六十四卦，這就是六十四個方向了，從六十四個角度看問題，就會看得更加全面、更加清楚了。

另外，帛書《老子》第七十八章中說：「道沨呵…..萬物歸焉而弗為主，則恆無欲也，可名於小」。因此，小成的小，也可指道。道隱於小成，就可理解為道隱於萬物之中，把它的慾望濃縮到微小以至於到了讓人視而不見的程度，帛書《老子》第十章中說：「不見而名，弗為而成」。道隱於小成這一句若形而下的理解，越是隱到讓人看不到的狀態，越是讓人覺得自己好像什麼都沒做，反而越容易功成名就。我們知道孔子向老子問禮時，老子告訴孔子說：「 善於經商的人把貨物隱藏起來，好像什麼東西也沒有，君子具有高尚的的品德，他的容貌謙虛得像愚鈍的人。拋棄掉驕氣和過多的慾望，拋棄做作的情態神色和過大的志向，因為這些對於自己都是沒有好處的東西」。這句話，可以說就是對道隱於小成的最好的註解了，不論是經商，還是從政、個人修身都要學會隱的哲學，這種隱不是逃避，而是一種智慧、是謙虛的精神，是一種戒驕戒躁、恬淡安適、少私寡慾的修身之道。

言隱於榮華是什麼意思呢？這裡的言若用老子的話來解釋就是希言。什麼是希言？《老子》第六十八章說：「希言自然」。 什麼是希？《老子》第五十八章中說：「聽之而弗聞，名曰希」。希言就是想聽又似乎不值得去聽的語言。為什麼不值得聽呢？《老子》第七十九章中說：「道之出言也，曰：『淡（帛甲作：「談」）呵，其無味也』」。王弼解釋說：「無味不足聽之言，乃是自然之言也」。因為道之言就好像如白開水一樣，是非常淡的，沒有任何的酸甜苦辣咸等味道的，所以似乎不值得去聽。不值得去聽的語言，就是希言。希言卻又是合乎自然之道的，故說希言自然。《爾雅·釋詁下》中說：希，罕也。希字又有罕見、稀少的意思，合乎自然之道的語言通常是罕見稀少的，為什麼會罕見稀少呢？因為它是隱匿的，不張揚的。因此，言隱於榮華一句的意思就是希言常隱於虛榮、浮華之內而不張揚顯露出來。

話題雖然有點扯遠了，但我們再回過頭來看「道之華也」這一句的意思就會比較清楚了。道之華就是道所表現出來的最虛榮、繁華的表象的意思。

那麼，什麼是前識者呢？《韓非子·解老》中說：「先物行、先理動之謂前識，前識者，無緣而忘意度也。」若望文生義的理解，前識就是從事物的前端去認識、了解事物的人，這種認識觀通常會有一個先入為主的評判標準，經常會無緣無故、沒有任何事實根據的對人和物妄自臆測，評價其是非好壞。這樣的人是不了解「道」的規律的，因為道是隱的，若只從其前面一個角度去觀察或者只注意事物的表象，那是看不清楚其內在本質的，看不到本質，那麼就容易被事物的表象所迷惑，並且認為那就是正確的，甚至會把它奉為圭臬，用它作為評判是非的準繩，瘋狂的去追求它，並以此為榮，深陷其中而不知，這無疑是錯上加錯的，距離真正的道越來越遠了，所以，老子感嘆：「前識者，道之華也，而愚之首也」。這樣做，當然就是愚蠢的開端了。

另外，王弼在解釋前識者時說：「前識者，前人之識也，即下德之倫也。竭其聰明以為前識，役其智力以營庶事，雖德其情，奸巧彌密，雖豐其譽，愈喪篤實」。若從修真的角度來解釋，所謂前識者，就是用自己左腦的智識來判斷是非的人，這是下德的人經常乾的事，我們分析過下德是有心之德，有心之德是還沒有真正悟道的，他雖然希望培養自己的德性，但卻又經常用小聰明來算計人和事，喜歡專營取巧， 雖然也能贏得別人好評，但卻缺失了淳樸敦厚的德性。常常被華而不實的東西所迷惑而不知根本，這對於培德悟道來說，當然是不足取的，是愚蠢的行為。（譚清風）

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