《金剛經》中的故事—世尊
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
「唯然，世尊！願樂欲聞。」】（善現啟請分）
在《金剛經》中，對佛陀的稱謂有「佛」、「世尊」、「如來」等多種，臨機而有所區別。
因為佛陀的功德無量，其名號亦無量。取其中稱呼最多、流傳最廣的十種名號，稱之為「如來十號」。
「如來十號」雖然號稱十個，但有的經典中列舉了不止十個，比如《文殊師利問經》中就列舉了「如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」十一種名號。
有部分經典列舉了十號：
《法華經》中把「善逝」和「世間解」合併。
《成實論》中把「佛」和「世尊」合併。
《佛說十號經》中把「世間解」和「無上士」合併。
《大乘義章》中把「無上士」和「調御丈夫」合併。
下表是各個經典中的「如來十號」。
比較有意思的是，《法華經》、《成實論》、《大智度論》均為鳩摩羅什翻譯，但三部經典中「如來十號」的名稱也不相同。
對於如來十號，各個經典也都有自己的解釋。
（1）如來
《成實論》中解釋：「如來者，乘如實道來成正覺，故曰如來。」
《佛說十號經》中解釋：「如過去正等正覺，調伏息心得至涅槃，故名如來。」
《大乘義章》中解釋：「如三世佛所說不變，故名為如，佛如而來，故名如來。……涅槃宣說，乘六波羅密十一空來，故曰如來。」
《大智度論》中解釋：「如法相解；如法相說；如諸佛安隱道來，佛亦如是來，更不去至後有中。」
《金剛經》中亦有解釋：「如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
（2）應供
《成實論》中解釋：「以煩惱盡故得此法，貪恚痴等是妄語根本，滅此諸結，是故應供。」
《佛說十號經》中解釋：「令彼世間所有衣服卧具飲食湯藥幢幡寶蓋香花燈果，及天上人間最上之物供養於佛，獲得最上富貴吉祥之福，是名應供之號。」
《大乘義章》中解釋：「如來諸過悉已斷盡，福田清凈，應受物供故名應供。……如涅槃釋，一切人天，以種種香花等事而供養佛，故名應供。」
《大智度論》中解釋：「佛諸結使除盡，得一切智慧故，應受一切天地眾生供養。」
（3）正遍知
《成實論》中解釋：「如來說應供法，是滅結法，由正智生。以無常等慧正觀法，故諸煩惱盡，故因正智生應供法。」
《佛說十號經》中為「正等覺」，解釋：「如來具一切智，於一切處無不了知。……復於大乘作意思求歷修諸地，斷盡結習成無上覺，此名正等正覺。」
《大乘義章》中解釋：「理無漏助故名為正，……於理窮解，故曰遍知。」
《大智度論》中解釋：「知苦如苦相，知集如集相，知滅如滅相，知道如道相。」
（4）明行足
《成實論》中解釋：「是正智法從明行生，前際後際及不相續善通達，故得名正智，盡行施等波羅密故諸明行足。」
《佛說十號經》中解釋：「明謂天眼明、宿命明、漏盡明；行足者，為如來身口意業，善修滿足正真清凈。如有大衣缽等自在觀照而無愛著，於自願力一切之行，修令滿足，號明行足。」
《大乘義章》中解釋：「一唯就因解明行足，明是證行證法顯了無闇曰明；行是教行六波羅密戒定慧等修起名行；是二圓備，稱之為足。二唯就果解明行足，如涅槃說，明謂解脫，以離無明之闇縛故；行謂菩提，道行滿故；足謂涅槃，果窮極故。三據果尋因解明行足，如涅槃說，明者所謂阿耨菩提，此舉果也；行謂戒慧；此腳足故，云何足？此出其因。四從因趣果解明行足，如涅槃說，明者所謂不放逸心，離痴濁故說為明；行者所謂六波羅密；足者所謂阿耨菩提，果極名足。五隨義泛論，明謂三明，……彼非智慧照明之性，故曰無明，是智境界能生智明，故複名明；所言行者，如龍樹說，戒定慧等，名之為行；涅槃宣說，為眾生故修諸善業，說之為行；足者如彼地持中釋，止觀具足，故名為足；涅槃宣說，明見佛性，所見窮極，故名為足。」
《大智度論》中解釋：「宿命、天眼、漏盡，名為三明。……行名身業、口業，唯佛身、口業具足，余皆有失，是故名明行足。」
（5）善逝
《成實論》中解釋：「餘人亦於無始生死行施等法無正行，故不名善逝，佛有正道行施等行，故名善逝。」
《佛說十號經》中解釋：「如來正智能斷諸惑，妙出世間能往佛果，故名善逝。」
《大乘義章》中解釋：「善者名好，逝者名去，如來好去，故名善逝。」
《大智度論》中為「好去、好說」，解釋：「佛一切智為大車，八正道行入涅槃，是名好去。……如是等種種知弟子智力而為說法，是名好說。」
（6）世間解
《成實論》中解釋：「如來自已功德具足，得正智故能知世間一切心念。」
《佛說十號經》中為「世間解無上士」，解釋：「正覺正知名世間解；……唯佛第一最上無等，名無上士。」
《大乘義章》中解釋：「依如花嚴，世間有三。……依涅槃經，世間有五。……如來能知，名世間解。」
《大智度論》中為「知世間」，解釋：「知世間非有常非無常、非有邊非無邊、非去非不去，如是相亦不著，清凈常不壞相如虛空，是名知世間。」
（7）無上士
《成實論》中為「無上」，解釋：「知所念已而為說法，故名無上。」
《佛說十號經》中與「世間解」合併。
《大乘義章》中為「無上士調御丈夫」，解釋：「人中最勝，余不能加，名無上士。……佛是丈夫，能調丈夫，是故號佛調御丈夫。」
《大智度論》中為「無上」，解釋：「如諸法中涅槃無上，眾生中佛亦無上。」
（8）調御丈夫
《成實論》中為「調御」，解釋：「調御所當調者無不調伏，已調伏者永不敗壞。」
《佛說十號經》中解釋：「佛是大丈夫，而能調御善惡二類。……佛以第一義善涅槃之法，顯示調御令離垢染，獲得最上寂滅涅槃，是故得名調御丈夫。」
《大乘義章》中與「無上士」合併。
《大智度論》中為「可化丈夫調御師」，解釋：「佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫調御師。」
（9）天人師
《成實論》中解釋：「所調伏者天人是也，故名天人師。」
《佛說十號經》中解釋：「所有苾芻、苾芻尼、烏波塞、烏波夷、及天上人間、沙門婆羅門、魔王外道、釋梵龍天，悉皆歸命，依教奉行，俱作佛子，故名天人師。」
《大乘義章》中解釋：「如來實是六道之師，天之與人能入聖道，受益最多，是故偏名天人師矣。」
《大智度論》中解釋：「佛示導是應作、是不應作，是善、是不善。是人隨教行，不舍道法，得煩惱解脫報，是名天人師。」
（10）佛
《成實論》中為「佛世尊」，解釋：「若過去未來現在諸法，有為無為、有盡無盡、若粗若細等一切諸法，坐道場時，除無明睡，得一切智，朗然大悟，故名覺者。如是九種功德具足，於三世十方世界中尊，故名世尊。」
《佛說十號經》中解釋：「智慧具足三覺圓明，是故名佛。」
《大乘義章》中解釋：「能覺無量諸煩惱已，令諸煩惱無所能為，故名為佛。……既能自覺，復能覺他，覺行窮滿，故名為佛。」
《大智度論》中解釋：「知過去、未來、現在，眾生數、非眾生數，有常、無常等一切諸法，菩提樹下了了覺知，故名為佛陀。」
（11）世尊
《成實論》中與「佛」合併。
《佛說十號經》中解釋：「天人凡聖，世出世間，咸皆尊重，故曰世尊。」
《大乘義章》中解釋：「佛備眾德，為世欽重，故號世尊。」
《大智度論》中為「路迦那他（世尊）/婆伽婆（有德）/阿娑摩（無等）/阿娑摩娑摩（無等等）/波羅伽（度彼岸）/婆檀陀（大德）/屍梨伽那（厚德）」，解釋：「如是種種，隨德立名。」
參考資料
1．《妙法蓮華經》7卷，姚秦 鳩摩羅什譯，《大正藏》第9冊。
2．《文殊師利問經》2卷，梁 僧伽婆羅譯，《大正藏》第14冊。
3．《佛說十號經》1卷，宋 天息災譯，《大正藏》第17冊。
4．《大智度論》100卷，後秦 鳩摩羅什譯，《大正藏》第25冊。
5．《成實論》16卷，姚秦 鳩摩羅什譯，《大正藏》第32冊。
6．《大乘義章》26卷，隋 慧遠撰，《大正藏》第44冊。
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