圓教寺 | 西鄉隆盛與《最後的武士》

圓教寺，位於古城姬路西北方向的書寫山上，是日本天台宗三大名山之一。

2003年Tom Cruise主演電影《最後的武士》、2015年侯孝賢導演的《刺客聶隱娘》均在圓教寺取景，讓這座千年古寺為世界所知。武士被紅鎧，刺客著黑衣，一陽一陰，恰恰是日本文化形象中的兩個極端。《軍爭篇》中所謂「侵略如火，難知如陰」，形容二者再貼切不過。

日本從戰國開始，便把穿紅色鎧甲的部隊稱為「赤備」——往往是一軍中最精銳的戰士——因為紅色醒目，無法隱蔽伏擊，一旦上陣便是要堂堂正正的以命相搏。忠於豐臣家的猛將真田幸村，便是在最後戰役「大坂夏之陣」中率赤備向德川家的本陣發動衝鋒，最終全數戰死，被後世日本人奉為戰神。《最後的武士》結尾，Tom Cruise身穿紅色鎧甲，率殘兵沖向敵人陣地，是對真田赤備的致敬。

（《最後的武士》海報，赤備衝鋒）

（2003年《最後的武士》海報）

今年早秋，我來到書寫山，尋找武士和刺客的蹤跡。

游山，先要搭乘一段纜車，眺望窗外能盡覽姬路風景。時間離紅葉祭還有一個月，山林延續盛夏氣息未散，依然鬱鬱蔥蔥。紅葉是書寫山著名的景緻，不過淡季的好處是躲開車馬喧囂，能感受名山大寺的天然氣魄。

下纜車後還需步行一段不短的距離。途經管理處，再走出百米路過一座鐘亭，身後突然響起了日語大喊。聽不懂，回頭看，管理處大叔在遠處手舞足蹈，比劃一個撞鐘的動作。熱情難卻，一記銅鐘聲響徹山林，震得群鳥齊飛。管理員大叔繼續手舞足蹈，表示甚是滿意。

（圓教寺，慈悲之鐘）

往圓教寺方向拾級而上，沿山路兩側有西國三十三所內觀音菩薩像的複製品，一路接引遊客入山。銅像精美，在山路旁風吹雨淋，甚至有了斑駁痕迹，仔細端詳看得人心醉。所謂「西國三十三所」，指的是西日本三十三處供奉觀音的寺廟。圓教寺是主場，所以它的觀音像被放在第一位，尺寸也比其他寺廟的大一些。

各大宗教流派對「三」這個數字都極為在意，佛教也不例外。天台宗發源於中國，奉龍樹菩薩為祖師，龍樹菩薩所提倡的「中道」，要義便是不落入「空、有」二邊，尋求第三條道路。

再往前走，摩尼殿山寺清幽，是《刺客聶隱娘》的取景處。黑衣女子，行影如魅，可刺飛鳥……摩尼殿後的食堂與大講堂，便是《最後的武士》的多場戲的拍攝地。看過電影再臨現場，望之森然有殺氣，赤備軍團的馬蹄聲隱隱就在耳旁。

（西國三十三所觀音像，第廿六番，書寫山圓教寺）

（西國三十三所觀音像，第一番，那智山青岸渡寺）

（圓教寺，摩尼殿）

（《最後的武士》劇照，取景於圓教寺食堂與大講堂）

（圓教寺食堂與大講堂實景）

紅色鎧甲的源頭是武田家。史上另一次著名的赤備衝鋒，發生在1575年的長筱之戰。當時號稱無敵的武田赤備沖向織田信長的火槍陣，最終悲壯的戰敗。1980年黑澤明《影武者》的片尾重現了這一宏大戰役，整場戲用真人真馬拍攝。技術所限，黑澤明導演安排騎兵不到臨敵便盡數倒下，未越雷池。而史書記載的長筱之戰，武田騎兵在部隊數量大劣的情況下，依然突破三道防線，重創了敵軍。2003年，《最後的武士》依靠CG技術，才拍出了「赤備騎兵沖陣」這一黑澤明未能實現的大場面。

但是《最後的武士》片里講述的時代，已經是明治維新後了，比長筱之戰晚了300年。片中的武士領袖森勝元的原型是「維新三傑」之一、發動西南戰爭的西鄉隆盛。當時槍械技術進化，冷兵器已經無法抗衡。導演為表現日本人「捍衛傳統」，強迫電影里的薩摩藩武士穿上了三百年前的紅色鎧甲對抗機關槍，看得觀眾熱淚盈眶。

（黑澤明《影武者》片場）

（《最後的武士》劇照，紅色鎧甲）

黑澤明也懷念傳統。《七武士》和《影武者》的劇情里，劍術高手和武田精英均歿於火槍，成為莎士比亞式的悲劇。明治維新後，現代生產關係顛覆舊傳統，貴族讓位於資本家，佛教讓位於神道，劍術超群的武士讓位於使用槍械的平民軍人。傳統精神被工業社會埋葬，是讓日本知識分子痛心的一幕。

名將西鄉隆盛不滿於秩序的崩塌，不惜以寡擊眾，率薩摩藩武士發動叛亂。1877年，激戰8個月之後，政府四萬大軍包圍鹿兒島，武士只剩不足四百人。雖然死期將至，他們還能談笑著聊著「原來平民的堡壘能修的這麼好，我們死後，日本不會受外敵欺負了」。西鄉遣散傷兵和僕從，帶著忠誠屬下向政府軍發起衝鋒，最終重傷下剖腹，凝固成了《最後的武士》結局的悲壯一幕。

（《最後的武士》劇照，圓教寺）

（圓教寺實景）

西鄉是武士道的象徵，在身後的日本人心目中如神般存在。只要再賦予載體，便可隨時復活。芥川龍之介的小說《西鄉隆盛》，寫到一位懷疑論者只藉助一個長相酷似西鄉的人，便引發了歷史學者的內心動搖，幾乎放棄n「西鄉戰死」的常識。佛法講報身之外還有化身——身體衰朽，影子竟然能頑強的存活。

而真實的西鄉隆盛卻有黑暗一面，他一直主張侵略鄰國以解決國內問題，之後的發展也如他所願：武士道的靈魂被灌輸進了軍國主義者的驅殼，終於走上野蠻擴張之路。但西鄉沒料到的是，以他為圖騰的異化武士道，最終也毀滅了他維護的國家與武士道本身。日本於太平洋慘敗，之後的美軍佔領時期，武士道成了敏感詞被禁止提及。反而佛教慢慢從神道教的壓迫下恢復，重新成為日本第一大宗教，撫慰受傷的心靈。

（食堂內景，定期舉辦抄經活動，可預約）

（劇照，西鄉隆盛詮釋武士道）

（《最後的武士》劇照，西鄉隆盛對決黑衣忍者）

流傳的畫像里西鄉隆盛留短髮，和上杉謙信的畫像頗為神似。西南戰爭前夕，東京政府曾派刺客潛入薩摩藩，準備暗殺西鄉。刺客互相接頭聯絡時為了不泄密，便以「和尚」代稱西鄉。電影里一開篇，也是森盛元背對鏡頭在書寫山上打坐，一副和平主義者的形象。如今二戰傷痛逐漸撫平，武士道反而受到了當初仇敵的追捧。美國大片把西鄉隆盛塑造成了一心維護日本傳統和佛教精神的英雄，怎麼想都有點諷刺。

（食堂西翼，實景與劇照中的天台宗僧人）

歐美人理解東方往往臉譜化，把日本精神概括成菊與刀，是浮於表面的見解。東方哲學倡導的從來都是一種中間狀態，不管是釋家還是儒道，黑與紅之間，總有第三條路徑可選。「三」能生萬物，也是眾妙之門，我想這也是龍樹菩薩倡導的「中道」、天台宗倡導的「三諦圓融」之真義所在吧。

（山路上的佛像，實景與劇照對比圖）

圓教寺、天台宗和《刺客聶隱娘》，放到下一篇細聊。

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