讓我們安詳的來說一說「安詳」
我們現在都把星期天叫做周末，由於有了雙休日，大家也不太說這一天是禮拜天了。但禮拜天也好，星期天也好，都有特定含義。所謂星期，就是用七顆星分別代表每一天。比如，禮拜天實際上是太陽日（Sunday），星期一（Monday），就是月亮日。
我們都聽說過星期，為什麼叫做星期，很多人可能對此都不是很了解。但是，禮拜天這種說法大家一聽就能明白，它是和基督教的禮拜傳統有關，每到我們通常說的星期天，基督教的信徒就要到教堂去拜上帝。
其實星期天、禮拜天還有一個名稱為「安息日」。我們中國人很少聽說這個名稱，這應該是猶太教里的傳統。按照《舊約》上的記載，上帝用了六天的時間創造了這個世界，最後創造了人，到了第七天的時候，上帝就要休息。
連上帝都要休息，當然人也需要休息。前六天的工作是為你的肉體提供糧食，第七天的休息是為你的靈魂提供糧食。在基督教中有一個說法叫「靈糧」，就是靈魂的糧食。
所謂現代世界就是一個世俗化的世界，人們也會過禮拜天，也會過聖誕節，但是這僅僅是一個名稱而已，這個節日其中的含義我們早已不關心了。但是我覺得，一個人要想生活快樂一點，事業上成功一點，真的需要學會如何過一個真正的周末，學會過一個真正的安息日。
在這個意義上，我們可以把安息日稱為「OFF日」，意思就是如何讓自己停下來。「息」這個字的意思一方面是休息、止息；另一方面是成長。以前我曾經在《東吳相對論》中講到過「息」這兩層含義：首先是止息、停息；還有一個相反的意思是不停下、生長。
比如「利息」的「息」是增長的意思，大禹的父親鯀用堵的方法而不是疏的方法治水——用一種叫做「息壤」的東西，把一小把土撒下去，會自己生長成一座大壩；還有一個詞叫「息肉」，這裡的「息」，也是生長的意思，而不是停下來的意思。所以這個息的含義是因為停止而不停止；因為停下來而走得更遠，這樣一種狀態被稱為「息」。
而「安」是什麼呢？「安」這個詞在中國古代哲學中是一個很重要的概念。大家都聽說過那樣一段話：「知止而有定」。在儒家的經典《大學》中，有一段話「知止而有後定，定後而能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。」
這段話是教導我們，遇到一個事情，尤其是遇到那種突如其來的事情的時候，這時最重要的不是匆忙去應對，而是要讓自己的狀態、思維、情緒停下來，這就是我們通常說的「每臨大事有靜氣」。
如果遇到一個大事的時候，你不能讓自己的「氣」定、靜下來，那麼當你在處理這個事情的時候往往會漏洞百出。我們在遇到緊急情況、重大的事情的時候，我們會本能地陷入一種匆忙、忙亂的狀態當中，這樣做其實是很忌諱的。
《大學》當中的這段話其實包含著《易經》的智慧。在《易經》中，一個事態包含著六個階段，也就是八卦當中的「六爻」。我們處理一個事情的時候，一定不能不假思索的去處理，而是要形成一種習慣，知道一個事態從出現到最後的解決要有六個階段。
其實，這段話就是用的六爻的思維——遇到一個事情的時候，要先學會「止」，就是停止；知止才能定，自己的狀態才會定下來；達到定的狀態才能上升到靜的狀態，然後到達安的狀態。
國學大師王國維，字靜安，被稱為靜安先生；在上海還有一個廟，叫做靜安寺，他們的名字中都含有「靜」和「安」兩個字，想必也含有希望達到「靜安」所體現的意味。我們要想做到「靜」和「安」其實是很難的，要先從「止」開始，然後做到「定」，最後達到「靜」和「安」。
只有達到靜和安的時候，你再考慮問題、你的思維和心智，才能夠達到一種優良的狀態，而不是那種不假思索的、低質量的思維狀態。這個時候，你的思維質量足夠高，你的應對方法才能是高品質的，這樣才可能「得」，最終才能真正做到解決一個問題、達到一個目標。所以從這段話我們也能感受到，「安」是一個非常重要的狀態。
有一次我在電視上看到楊瀾對他的採訪，楊瀾問他：「聽說您在鄉村的別墅被盜了？」王蒙首先解釋，那不是別墅，就是一個農民房，收拾收拾之後，周末他會到那個地方去寫作。由於有很長一段時間他不在那個地方，引起了小偷的注意，所以裡面放的一些東西被偷走了。
王蒙面帶微笑的講述這個故事，他說，其實讓小偷偷走的那點東西，我都覺得有點不好意思。只是搬走了幾個舊的電器，人家來這麼一趟，就偷了那麼一點東西——他說得一點都不做作，你能感受到他內心波瀾不驚的那種狀態。
他說，我很喜歡、很嚮往的一種狀態，叫做安詳。活著是件麻煩的事情，焦灼、急躁、憤憤不平的時候多，而安寧、平靜、沉著穩定的時候少。這就好比工作日有六天，而安息日只有一天，但是它是一種始終值得我們去追求的一種境界。
不安詳的人有一種很明顯的特點，就是他總是渴望別人來理解他，總是抱怨別人如何的誤解自己，甚至大喊大叫地讓別人去理解他。就像有的女生對男朋友說：「我幹什麼你都不懂，我說什麼你都不懂，你懂我的意思嗎？」由於我們對被理解、被關注有一種強烈的願望，以至於讓我們難以達到安詳。
王蒙認為，理解「不理解」，這是理解的初步，也是尋求理解的前提。首先，理解的初步就是理解不理解，也就這句話是說，對別人的不理解表示理解。這個世界需要溝通，我們不妨給自己設一個思考前提——溝通往往是兩點之間最長的那條線。
對別人對自己的不理解表示不理解、憤懣，這是我們慣常的狀態，要真正能做到對別人的不理解表示理解，已經是一種很高的境界了。孔子認為，能做到這一點，已經是君子了。
論語的開頭，就是那一段人人都能背誦的話：「學而時習之，不亦說乎」；有朋自遠方來，不亦樂乎？」這兩句話，一個表達的是喜悅，一個表達的是歡樂。作為一個君子，很少面帶不悅，很少表現出不快樂的狀態——喜悅和歡樂是君子才能達到的一種狀態。
所以李澤厚先生認為，中國文化就是「樂感文化」，孔子是非常強調快樂和歡樂的價值，但是僅僅能做到喜悅和歡樂還是不夠的。有朋友從遠方來，當然令你快樂，但是我們知道，世界上只有很少的人能成為我們的朋友，大多數我們認識的人只是點頭之交、泛泛之交，只是熟人，甚至有大量的人是陌生人。
所謂朋友，首先就是能理解你的人，而很多的人，不是你的朋友那些人，也就沒有理解你的興趣、願望和能力。所以，人活在這個世界上，常常要面對不被理解的狀況。那應該怎麼辦呢？孔子教導大家：「人不知而不慍，不亦君子乎」
真正的君子不是那些因為和喜歡的人在一起，因為得到別人的理解，而感到快樂的那些人，君子是那些遇到了別人的不理解仍然不表現出不高興、憤懣和慍怒的那樣一種狀態的人。孔子說的這句話，這是他對君子很重要的一個定義。
就像王蒙說的，你連別人為什麼不理解你都理解不了，你又怎麼能理解別人？一個不理解別人的人又怎麼要求旁人的理解呢？總是希望別人來理解自己的人，他們一般都會有一個特點：喜歡在語言上佔上風。古人說，這叫做「語欲勝人」——在跟別人說話的時候，總是要用那些所謂的硬道理，讓別人啞口無言、點頭稱是。
這其實是一種心理上的病態，要學會在很多情況下不去用語言解釋，而是用事實去解釋，不求馬上讓別人理解，而求人們和你相處的過程中，因為各種各樣勝於雄辯的事實而逐漸理解你、接納你。
所以，王蒙說，動輒想要用事實說話的人，比動不動就要想說倒一大片的人更安詳。當我們想要用語言壓倒別人、說服別人的那種慾望淡下來以後，我們也就變得安詳起來。
我聽說過一個事：很多年前，張藝謀和鞏俐去拜訪「棋聖」聶衛平，他們聊得很暢快，但是張藝謀注意到，聶衛平對鞏俐缺少了「應有」的熱情，聊到後來，聶衛平自己都意識到自己有點冷落了鞏俐，就對鞏俐說：「小鞏，你是做什麼工作的？」——當時的場面非常尷尬。
從這個事情我們就能明白一個我們早該明白的事實——隔行如隔山，不要以為自己大名鼎鼎，以為所有的人都知道你，希望所有的人都對你「俯首稱臣」。
我一直記得我的中學的語文老師對我說的一段話。在我要來北京上大學的時候，老師對我說：「我很了解你，你表面上好像很內向，但其實你是非常要強的人，你是那種總想有朝一日能混場面的人。但你要記住一點，你的場面越大，不認可你的人就越多。質疑你的，甚至詆毀你的人一定會有，遇到這種情況你不要感到氣餒，要想讓別人不質疑你、不詆毀你的最好的辦法，就是從場面上退下來，誰也不知道你。」
我的老師對我說的這一段話我一直記得，在很多時候，在受到別人的批評、質疑，甚至是誹謗的時候，我內心基本能保持一種安定的狀態。
王蒙對安詳有一個定位：「安詳屬於強者，驕躁流露幼稚。安詳屬於智者，氣急敗壞顯得可笑。安詳屬於信心，大吵大鬧暴露了其實沒有多少底氣。」
這段話讓我馬上想到了弘一法師的一句話：「識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。」「識不足則多慮」的意思是，當你的思想力不夠的時候，你常常會有各種各樣的顧慮——患得患失，前怕狼後怕虎。當你處於這種狀態的時候，你應該馬上意識到，其實這不是問題有多複雜，而是你的思維能力不夠、思想力不夠。
「威不足則多怒」，就是當你內心的威嚴不夠的時候，你常常容易發怒——這種氣急敗壞的發怒不僅不能給你帶來威嚴，還讓你顯得可笑。真正內心有威嚴的人，絕不會輕易發怒，所以這種人能做到不怒而威。
「信不足則多言」說的是，當你的信心不足的時候——其實我們心裡清楚自己對某件事了解程度並不夠，在這個時候，我們往往會說很多話。如果我們從打心眼裡認定一件事情，或者我們內心深處是一個高度自信的人，說話會很少。
曾國藩說「人之大患，在於妄為人知」。人最大的毛病，就是用各種各樣沒有用的、混亂的、無章法的手段去讓別人知道自己。一方面這會引起很多的衝突——自己想盡辦法、磨破嘴皮去說服別人：「我很了不起，我很有價值。」這樣的話本身會引發很大的衝突；另一方面也讓我們陷入一種惡性循環當中。
當我們「妄為人知」，當我們用各種無用的、混亂的手段去讓別人知道自己的時候，別人從你的行為、話語中並沒有感受到你多有價值。反過來，更讓人真切的感受到你沒有價值。別人在乎的不是你說什麼，而是你怎麼說，你怎麼說比你說什麼更能反映你是一個什麼樣的人。
就像我們在各種場合收到別人的名片的時候，其實名片上寫什麼不重要，怎麼寫更重要。我曾經收到別人燙金的、摺疊的名片，為什麼是燙金的——當然是顯得自己像金子一樣閃閃發亮；為什麼是摺疊的——因為那上面有很多很多的頭銜，一張名片不夠寫，所以做成燙金、摺疊的名片。但是，別人從這張名片中看到的，恰恰是不自信。
動不動就要拽住每一個人，論述自己的正確，如果向自己的配偶、孩子、下屬無休止的論證自己是多麼好，如果看到花沒有按照自己的意願結果，沒有按照自己設想的尺寸生長，就傷心頓足，那你應該尋求心理醫生的幫助。所以他說：「安詳方能靜觀，觀察方能判斷，判斷明辨方能行動。有條有理，不慌不亂，如烹小鮮，庶幾可以談學問也。」這又讓我們想到了大學裡那一段話。
那麼人如何才能活得安詳呢？「安」就是安定、安寧、不起波瀾，就像一條很深很寬的大河，靜靜地流淌。而且因為河水深，就像「靜水流深」這個成語述說的，跟小河流水「嘩啦啦」相比，大河的流動往往是安靜無聲的。它的流量很大和帶寬都很大，所以在大河之中，我們感受不到因為流淌發出的噪音。
一個活得不安詳的人，其實是思維和帶寬很窄的人，所以我們要想讓自己活得安詳，其實就是要讓自己像大河一樣——讓自己帶寬變大，足以承載一個巨大的流量，這個巨大的流量在這個大帶寬的河流上靜靜地流淌。
我記得BBC著名的紀錄片《地球無限》中有一段話：這些世界上最高的、常年被冰山覆蓋的高山，偶爾也會有人登上它的峰頂，而且覺得自己征服了這座高山。
其實你來不來，這座高山都在那裡，它並不在乎你來還是不來，你不過是偶爾到這個地方的遊客，根本談不上什麼征服。它亘古如斯的在那個地方矗立了億萬年，那個時候你會真切地感受到，人在大時間、大空間的背景下，是多麼的渺小。
與此同時，我們還要多欣賞藝術，尤其是音樂。如果一個人聽不進去音樂，或者只聽《小蘋果》之類的洗腦神曲，那麼他的心智其實是很淺陋的。王蒙先生說得更嚴重一些：能不能聽得進音樂去，這大體是您需要不需要請心理醫生諮詢的一個標誌，聽不懂音樂是需要請心理醫生諮詢的一個標誌。
還有一個方法是，遇到問題多想自己的缺點、多想旁人的優點。我們的思維和照相是一樣的，表面上是在反映客觀的東西，其實含有大量的主觀因素——你選取不同的角度、進行不同的取景，照出來的照片是完全不一樣的。
一些活得不安詳的人，常常是選一個特別好的角度，給自己最佳的取景，就像婚紗攝影之前，還習慣性得給自己進行近乎造假的化妝。如果是這樣的話，你就會鑽到一個牛角尖里出不來，你總是覺得別人錯，越覺得自己清醒，就會越覺得舉世皆濁——全世界只有我一個明白人。這種狀態其實就是精神病，精神病人認為這世界所有人都不正常，只有他是正常的。
王蒙先生還有一個提醒，我覺得非常重要。他說，不管您是不是有一點點偉大，您一定要弄清楚，其實您百分之九十幾與常人無異。您的生理構造與功能與常人無異，您的吃，喝，拉，撒，睡與常人無異，您的語言文字和國人無異。您的喜怒好惡大部分和常人無異。您發火的時候也不怎麼瀟洒，您餓極了也不算紳士。人們把你當普通人來看，是您的福氣，您把別人看成和您一樣的人，是您的成熟。越裝模作樣就越顯得小兒科，再別這樣了，親愛的！
還有一點當然也很重要，就是幽默一點。很多年前，我就看到王蒙先生對幽默的一個定義：所謂幽默，就是對生活的一種主動，被動的人是不可能有幽默感的。我以前講過海涅和許萊格爾的故事，許萊格爾和海涅是同時代的批評家，許萊格爾尤其不喜歡猶太人，而海涅是猶太人，他抓住一切機會打擊海涅。
有一次，在一個沙龍中，他看到海涅在場，他就說：「前不久，我去了義大利的西西里島，那個島幾乎有世界上所有的動物，只有兩樣動物沒有，一個是驢子，一個是猶太人」。面對這種粗魯的攻擊，一般人會勃然大怒，但是海涅聽到這句話之後面帶微笑，口氣也很友善的對許萊格爾說：「那很好辦啊，要是我和你都去了，這兩樣動物不都有了嗎？」
還有一次是他們兩個在公園的獨木橋上狹路相逢。許萊格爾對海涅說：「對不起，我從來不給白痴讓路」。海涅停了也輕鬆地一笑，馬上給他讓路：「對不起，我和您正好相反。」
海涅的這種風度我們也可以用安詳描述，他的安詳的內核其實就是幽默。一種對生活的主動，面對正面向你襲來的敵對的力量，不是馬上陷入到既成的邏輯里，他非常主動、非常敏捷的從那個邏輯中跳出來，又非常輕鬆的給出了相當有力的回擊。這就是幽默。
我的想法剛好與之相反。以後有機會我會跟大家詳細分享關於睡眠競爭力的話題。這裡我簡單的說，在生活中要有一種高度的主動性，要活得安寧，一定要有高質量的睡眠。一個有高質量睡眠的人，你很少在他臉上看到不悅之色，你很少看到他面對一個突發事件的時候，手忙腳亂，匆匆應對。
所以王蒙先生認為，要獲得安寧，一定要注意勞逸結合，注意大腦皮層興奮作用於意志作用的調劑。該玩就玩玩，該放就放放，該趕就趕趕，該等就等等，永不氣急敗壞，永不聲嘶力竭。
關於王蒙先生的《說安詳》，我們今天就和大家分享到這裡。
本文來源於吳伯凡個人微信公號伯凡時間（ID：bofanstime）
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