石溪秋水，白鶴行雲

前日偷閑，攜友上山，觀行雲，聽秋水。深秋後第一次進山，山中果然又是另一番氣韻。金氣蕭蕭，葉雨紛飛。野柿紅楓，五色斑斕。白霜信質，秋實業成。薄雲映光，秋水長天。

秋水很特別。每年霜降初候之內，我不管多忙都會抽出時間進山。所謂秋水瑩精神。夏觀雷，秋嘗露。這麼多年一直如此。深潭秋水清，寒魚鏡中游。金母隱大淵，真人守境隅。若有若無，乍沉乍浮，北方運河車，采造類白朱。

最近兩年又得溪石之樂，聲有玉質，似激實緩，陽逸收斂，別於凰琴，卻皆稟造化。取山泉秋水，煎明前黃牙，春秋合一處，風雷總相隨。

莊子秋水，千古名篇。我有一個學生最喜莊子，我錄了一段石溪秋水叫他聽，叫他想想為啥這篇名為秋水，難道皆因秋水開篇嗎？是，也不是。他琢磨了兩天。今早回我

他們現在勤學經典，但日後需要慢慢從書本中過度到自然中，這個過程需要很久，畢竟從小未有基礎，進出之間總要時間。所以我總趕著他們周末去爬山。多攢點唄。他們修學進展就算快了，但仍不足以洗去固定俗成之今人概念習慣。其實修道奠基之後，往往就是以天地自然之力洗去身心污垢的一個過程吧。只不過今人奠基都沒幾個，也無從談起後面的事情。神叨叨跑到山中隱居，念經打坐就以為是修行，根本不著調，沒有紮實的學問根基護身，無異於給人添菜。原來出家住廟就是靠著師長宮觀之力先打下日後自修的基礎。方有雲遊住山之事。

言歸正傳，秋水有三意，學生就領會到第一意中的一部分。而且日後自滿，還有可能理解岔了。不過日子還長著，我寫這篇就是為了日後不在身邊，他們無人印證。散在文中，慢慢體會吧。

這些東西靠想必定不行。格物終究要回到自然中去，才是吾道本色。人心機巧，百轉糾結，咋會明白山河之秀美，天地之純粹，陰陽之神妙，大道之氣韻呢。

雲伴魚游，秋水分光，如劍如鏡，似真似幻，虛實之間，金水相生，精奧非常，方有壺中之道，時空不能拘也。只在深山寒潭雲光倒映時隨氣而出。非要深明秋水之理，雲光之道，才有機會一睹真容。與觀棋爛柯有異曲同工之妙也。

昨天正好有位同學問全真正韻里的《白鶴飛》講啥的。我就答了：「在唱化鶴飛仙，這是個曲牌」。沒機會仔細寫，就在這裡一併寫寫，也算和知秋有關，知秋不悲秋，物化不傷神。士子多體弱，悲秋不知秋也。

鶴乃陽禽，草上見露，知秋則鳴。秋水之首，八月寒露，初凝草上，流淌相擊，白鶴即知，長鳴相警，展翅高飛，遷移之道也。春女思，秋士悲，而知物化也。白鶴恰恰也知秋深物化，不及老則飛揚南遷。所以白鶴有不老之意象。升遷陽氣不老等等關鍵詞都是仙人能力，所以慢慢的白鶴就成了仙人的代名詞。

最早仙人的表徵就是羽人啦。各種靈禽都是和仙人互相轉化的。山海經里有羽人國，西王母以及其侍從在漢代的壁畫中也總是以身生羽翅的形象出現。而最有名的早期和白鶴有關係的仙人是王子喬，周靈王的太子。《三洞群仙錄》卷二引《王氏神仙傳》曰：＂王喬字子晉，周靈王之太子，生而神明，幼而好道。好吹望作鳳鳴之音，而白鶴、朱鳳翔集。復過浮丘公，授以道要，接上嵩山，不歸。一日忽乘鶴駐山巔。而童謠曰：王子喬，好神仙，走月韋日上賓天；初補南嶽司命侍宸，再補桐柏真人。」

所以魏晉之時，潘岳《笙賦》記載道:

「爾乃引《飛龍》,鳴《鷗雞》。《雙鴻》翔,《白鶴》飛。子喬輕舉,明君懷歸。荊王啃其長嘆,楚妃嘆而增悲。」

最初，白鶴靈禽都相傳隨仙人往來，一旦齋醮臨壇，會有仙鶴在上空飛舞，皆以其陽禽獨好純陽之氣。是故不招而自來。後來到了唐朝，白鶴乃是仙人幻化，或是仙人坐駕的意向已經是朝野皆知的常識。武則天專門設置了控鶴監，控鶴決。而後來玄宗整理創作音樂，也有白鶴飛仙之意向。到了杜廣成先生，這個曲牌就固定成為道教齋醮中表達仙真臨壇之兆的儀式語言。但具體的文辭卻是隨著時代和宗派變化的。並無固定之說。仙家樂白鶴飛，迎仙客哈。

然後才有白鶴決的各種廣泛的應用，無非取其陽展鶴形。真氣充盈，幾乎是自然會形成的一種手勢，因為手型象仙鶴展翅，反而定下的名字。練過白鶴晾翅，非要至此才算入門，至於白鶴拳法和民間的白鶴仙人決還是同源，不過白鶴仙人決是葬儀看地之類的，不再贅述。

到了元明，道法衰微，道士已經沒法子憑著德行純陽招鶴了，就繼承改編了控鶴之術，弄出了一種神叨叨的辦法。其去乃祖遠也。不招自來，與控鶴迷情，真的雲泥之別啦。明代朝廷有位邵道長為了表現科儀神應，經常用這種法子啦。其實真的已經流於旁門了，不成也不用弄假啊。世俗中的道教就是這樣一點點在妥協中失去本來應有的面目。到了現在，這糟糕的自然環境，仙鶴只怕也都沒以前那麼靈光了，道士就更別提了，留下白鶴飛，白鶴決，白鶴法也就成了一個遠去傳說的殘影了。留著給後人考古用吧。^_^