神的國（佛國）----第二章闡明宗旨第九節／共十三節

02-02

第九節神的國（佛國）
9.1 神的國就在地上

無論是基督教還是佛教一般都認為天國/極樂世界是死後才能到達的，在現世不可能達到極樂。人們在現世做善事，死後就能得到上天堂的回報。佛經和聖經是這樣說的嗎？我們先來看基督教的聖經：

路加福音 17.20~17.21法利賽人問：神的國幾時來到。耶穌回答說：神的國來到、不是眼所能見的。人也不得說、看哪、在這裡，看哪、在那裡，因為神的國就在你們心裡。（心裡或作中間）

馬太福音 6.10願你的國降臨。願你的旨意行在地上、如同行在天上。

多馬福音 03 耶穌說：「倘若你的導師說，『看啊，神的國度在天空』，那麼飛鳥會先你而入。若他們對你說『它在海里』，那麼魚群會先你而入。其實，神的國度就在你裡面，也在你的外面。當你走進你自己的裡面去獲悉，然後你就會明暸，你將認知---永活的父之子就是你。但如果你們不知曉你們自己，你們便住在貧困中而且你是那麼貧困。「

路加福音 23.40~23.43那一個就應聲責備他說、你既是一樣受刑的、還不怕神么。我們是應該的，因我們所受的、與我們所作的相稱，但這個人沒有作過一件不好的事。就說、耶穌阿、你得國降臨的時候、求你記念我。耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園裡了。

耶穌說神的國就在人類中間，神的國會降臨並行在地上。實際上當人類認識到一切都是潔凈的，從而慾望滿足，自由相愛，人類社會就會變成樂園。當人類不再說謊而是按真本生活，當人類認知自己本來就是神的兒女，人類社會就會變成神的國。由內心的覺悟轉變為外在生活方式的改變，所以耶穌說「就在你裡面，也在你外面。」耶穌在多馬福音中還舉了兩個簡單的例子，受限於當時的天文知識，他舉了天上和海里兩個例子。我們可以類似地說，如果神的國是在死後，那早死或自殺的人會先你入神的國。正是因為神的國就在地上，所以人們是活著找到神，活著找到樂園的樣子。

在三本福音書中，只有馬太稱神的國為天國，其他三本福音書都寫作「神的國」。馬太將「神的國」改為「天國」，這隱含著「天國」是在天上的，是人死後才能到達的。這導致馬太否定現世的傾向，所以馬太福音推崇禁欲主義。而神的國則強調了神的權力，物質本質上屬於神，而人類生來就有的權力也是神賜予的。

9.2 神的國

神的國到底是怎樣的呢？耶穌如何描述神的國的呢？

（1）潔凈

馬可福音 7.19 因為不是入他的心、乃是入他的肚腹、又落到茅廁里。（這是說、各樣的食物、都是潔凈的。）

馬可福音 1.40~1.41有一個長大痲瘋的、來求耶穌、向他跪下說、你若肯、必能叫我潔凈了。耶穌動了慈心、就伸手摸他、說、我肯、你潔凈了吧。

約翰福音 15.03現在你們因我講給你們的道、已經乾淨了。

多馬福音37 他的門徒們說：「何時你給我們啟示，並且我們何時將看到你？」耶穌說：「當你們脫掉衣服而毫不感到難為情，並且拿起衣服放在腳下，像小孩兒一樣踐踏它們，然後（你們將看到）永活的兒子，n而且你們將不再害怕。」

自然循環創造的一切食物都是潔凈的，人的肉體也是潔凈的，人類無需為自己的身體羞恥。而人類的靈魂回歸真本以後，也是潔凈的。所以耶穌指出，人們「是因為他講的道，已經乾淨了。」是否能夠認識到一切都是潔凈的，取決於人們內心的想法。

（2）具足

馬太福音 6.08你們不可效法他們。因為你們沒有祈求以先、你們所需用的、你們的父早已知道了。

6.31~6.33所以不要憂慮、說、吃甚麼、喝甚麼、穿甚麼。這都是外邦人所求的．你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。你們要先求他的國、和他的義，這些東西都要加給你們了。

12.24你想烏鴉、也不種、也不收。又沒有倉、又沒有庫、神尚且養活他。你們比飛鳥是何等的貴重呢。

12.27你想百合花、怎麼長起來。他也不勞苦、也不紡線。然而我告訴你們、就是所羅門極榮華的時候、他所穿戴的、還不如這花一朵呢。

人類需要真正需要的東西，在人類出生時本來就具足了。耶穌通過烏鴉舉例，神通過自然循環給予烏鴉食物，烏鴉什麼也不做，從來不勞作，就能獲得食物。人類也是一樣，人類無需勞動，自然就能賦予人類食物。耶穌通過百合花舉例，百合花不穿衣服，從不勞苦也不紡線，但是百合花自身的美麗超過所羅門的穿戴。人類也是一樣，身體本身就是靈魂的衣服，人類無需為身體而羞恥。

（3）不操勞

路加福音 10.40~10.42馬大伺候的事多、心裡忙亂、就進前來說、主阿、我的妹子留下我一個人伺候、你不在意么，請吩咐他來幫助我。耶穌回答說、馬大、馬大、你為許多的事、思慮煩擾。但是不可少的只有一件。馬利亞已經選擇那上好的福分、是不能奪去的。

因為本自具足，所以人無需在世間操勞；只要發現世界本質上不屬於人類，就不再需要為世界憂慮煩擾。這裡還要指出一點：被迫操勞和自願運動有著本質上的區別，不操勞不是說人類不再運動，而是說人類不再被迫勞動。小孩子快快樂樂地蹦蹦跳跳，這不能被歸為「操勞」。

（4）自由

約翰福音 8.32~8.36 你們必曉得真理、真理必叫你們得以自由。他們回答說、我們是亞伯拉罕的後裔、從來沒有作過誰的奴僕。你怎麼說、你們必得自由呢。耶穌回答說、我實實在在的告訴你們。所有犯罪的、就是罪的奴僕。奴僕不能永遠住在家裡、兒子是永遠住在家裡。所以天父的兒子若叫你們自由、你們就真自由了。

猶太人認為只有做了奴僕才是失去自由，而耶穌則指出人類都因原罪而失去自由。原罪就是人以神賜予的身體和慾望為羞恥，自己和自己矛盾。人類失去了性的自由，也失去了愛的自由，而神國中的人擁有真正的自由。

（5）快樂

路加福音 23.43 耶穌對他說、我實在告訴你、今日你要同我在樂園裡了。

約翰福音 8.56你們的祖宗亞伯拉罕歡歡喜喜的仰望我的日子，既看見了、就快樂。／15.11這些事我已經對你們說了、是要叫我的喜樂、存在你們心裡、並叫你們的喜樂可以滿足。

因為人類無需操勞就能獲得自由和慾望滿足，所以人類會真正感到快樂。耶穌即使在十字架上，也認為世界其實本是一個樂園。可是人們沒有認識自己之前，卻反而陷入痛苦勞累。

（6）平等

馬可福音 9.35 耶穌坐下、叫十二個門徒來、說、若有人願意作首先的、他必作眾人末後的、作眾人的用人。／10.42~10.44 耶穌叫他們來對他們說、你們知道、外邦人有尊為君王的、治理他們。有大臣操權管束他們。只是在你們中間、不是這樣，你們中間、誰願為大、就必作你們的用人。在你們中間、誰願為首、就必作眾人的僕人。

耶穌告訴人類，希望控制別人，自己也會被束縛，人類會共同陷入沒有自由的局面。而不平等則意味著階級的出現，只要有階級就會發生衝突和矛盾。神國中人人享受自由，人們不願被別人控制，自己也不需要控制別人。人人也都達到了最高層次，不再有階級間的衝突。

馬可福音 10.06~10.09 但從起初創造的時候，神造人是造男造女。因此人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以神配合的，人不可分開。

馬太福音 19.06既然如此、夫妻不再是兩個人、乃是一體的了。(節選) So they no longer two, but one。

多馬福音22 耶穌對他們說:」你們若能把男的女的都視為同一個了，那麼男的就不是男的，女的也不是女的了。（節選） and whennyou make the male and the female one and the same, so that the male not be malennor the female female。

在本章5.2.2小節<禁慾>中，我們已經談到馬可福音中並沒有「與妻子連合」這句話。馬太福音的和合本中文翻譯也多出了「夫妻」兩個字，英文和希臘文也沒有這兩個字。馬可福音和馬太福音講的都是男女變為一樣。而多馬福音說得就更加清楚，就是指男女平等同一。男女都享有性的自由和愛的自由，男女之間也不再有從屬關係。

（7）人人都是神的兒女

多馬福音 23 耶穌說：」我選擇了你們，由千人選其一，由萬人選其二，被選者最後成了一個。「／106 耶穌說：「當你們能讓兩個合為一個的時候---你們必成為人子，然後你們說『大山，移開吧』，那山必移開。」

約翰福音 17.20~17.23我不但為這些人祈求、也為那些因他們的話信我的人祈求。使他們都合而為一。正如你父在我裡面、我在你裡面。使他們也在我們裡面、叫世人可以信你差了我來。你所賜給我的榮耀、我已賜給他們、使他們合而為一、像我們合而為一。我在他們裡面、你在我裡面、使他們完完全全的合而為一。叫世人知道你差了我來、也知道你愛他們如同愛我一樣。

耶穌指出神國中的人們都是一樣的。同樣並不是指大家失去了區別，世界變得索然無味；而是指大家都按真本生活，獲得了自由。

路加福音 20.36 因為他們不能再死，和天使一樣。既是復活的人，就為神的兒子。／6.35~6.36 你們倒要愛仇敵、也要善待他們、並要借給人不指望償還。你們的賞賜就必大了、你們也必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲、像你們的父慈悲一樣。

約翰一書 3.01 你看父賜給我們是何等的慈愛、使我們得稱為神的兒女。我們也真是他的兒女，世人所以不認識我們、是因未曾認識他。

多馬福音 03 耶穌說：「當你走進你自己的裡面去獲悉，然後你就會明暸，你將認知-永活的父之子就是你。但如果你們不知曉你們自己，你們便住在貧困中而且你是那麼貧困。」

人類的真本就來自於神，當人們認識到按照真本生活就是最高層次，就會理解和認識神。而當人們發現自己的靈魂是來自神時，就會認識到自己就是神的兒女。

（8）不再說謊

約翰福音 8.44 你們是出於你們的父魔鬼、你們父的私慾、你們偏要行、他從起初是殺人的、不守真理。因他心裡沒有真理、他說謊是出於自己、因他本來是說謊的、也是說謊之人的父。／8.55 你們未曾認識他，我卻認識他。我若說不認識他、我就是說謊的、像你們一樣、但我認識他、也遵守他的道。

當人們沒有理解神時，沒有認識到「神創造的一切都是潔凈的」時，人類就會被迫說謊，或者為了利益故意說謊。而當人類自然慾望滿足後，人類就無需再說謊；而其它一切慾望都是虛妄的，比如擁有物質，人類生來就沒有擁有物質的權力，只有使用物質的權力。人類按真本生活，所說的話也是真實的。

（9）相愛

約翰福音 15.09~15.10我愛你們、正如父愛我一樣，你們要常在我的愛里。你們若遵守我的命令、就常在我的愛里。正如我遵守了我父的命令、常在他的愛里。

當人類自然慾望滿足後，就無需相互競爭；人類就會從相互競爭轉變為相愛。人類會像神愛世人一樣，不再以限制別人自由的方式相愛，而是給予相互自由的方式相愛；人類不再將「獲得控制對方的權力」視為愛的象徵，而是將「給予對方權力」視為愛的象徵。

9.3 佛國

再來看佛教，佛國就是指極樂世界。佛教在《無量壽經》中對極樂世界進行了非常具體的描述。在歷史流傳過程中，《無量壽經》出現了眾多版本，我們採用的是《中華書局佛教十三經》的版本。我們發現《無量壽經》記載的極樂世界的基本概念是正確的，但是有些地方也加入了後世佛教徒自己的解釋，而這些解釋大部分是錯誤的。《無量壽經》中還被加入了大量重複的贊語，我們去繁化簡選取其中有用的部分：

（1）潔凈

<泉池功德第十七> 又其講堂左右，泉池交流。縱廣深淺，皆各一等。十方世界諸往生者，皆於七寶池蓮華中，自然化生。悉受清虛之身，無極之體。不聞三途惡惱苦難之名，尚無假設，何況實苦。但有自然快樂之音。是故彼國，名為極樂。

《無量壽經》記載人類「自然化生」，是「清虛之身」，這個基本概念是對的。人類生而潔凈，無需為身體羞恥。但是它認為人類生而潔凈的方式應該是由水池中「化生」，而不是由父母性交所生。《大本經》中也記載佛陀是由「右肋而出」，而不是由母親陰道生出。這些實際上都是因為後世佛教徒不理解「一切都是潔凈的」，將人的身體和性慾看作是不潔凈導致的。父母性交所生本來就是潔凈的，並不需要由水池中「化生」。人類生而潔凈，人類因潔凈而自然慾望滿足，所以「但有自然快樂之音」，世界就是「極樂國」。

（2）具足

<寶樹遍國第十四> 彼如來國，多諸寶樹。或純金樹、純白銀樹、琉璃樹、水晶樹、琥珀樹、美玉樹、瑪瑙樹，唯一寶成，不雜余寶。或有二寶三寶，乃至七寶，轉共合成。

<菩提道場第十五>n又其道場，有菩提樹，高四百萬里，其本周圍五千由旬，枝葉四布二十萬里。一切眾寶自然合成。

<堂舍樓觀第十六>n又無量壽佛講堂精舍，樓觀欄楯，亦皆七寶自然化成。

<受用具足第十九>n複次極樂世界所有眾生，或已生，或現生，或當生，皆得如是諸妙色身。形貌端嚴，福德無量。智慧明了，神通自在。受用種種，一切豐足。但見色聞香，以意為食。色力增長，而無便穢。復有眾寶妙衣、冠帶、瓔珞，無量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

《無量壽經》記載極樂世界的樹木和房屋都是「自然合成」，也即自然就是人類最好的房屋，這個基本概念是正確的。但它又認為寶樹是貴金屬和寶石做成，而房屋是由七寶化成。樹木和房屋都是黃金做的，人們就能極樂了嗎？投資大師巴菲特就認為「黃金無用」，他在1998年哈佛大學的演講中說：「黃金從非洲或某處地底被挖掘出來以後，我們拿去熔化處理，然後再挖個洞把它們埋起來，派一堆人站在周遭看守。這東西沒有實用性，外星人看了恐怕都不知道我們在幹嘛。」尼采說「重估一切價值」，有用的東西才是真正有價值的。而對於人類來說，人類並不需要貴金屬和寶石做成的樹，人類需要的就是自然界的樹木。自然界的樹木吸收人類呼吸出的二氧化碳，產生人類需要的氧氣；吸收人類的排泄物，長出人類需要的食物。

人類需要的食物，通過自然循環就可以獲得，人類無需操勞就能食慾滿足。但《無量壽經》卻認為人在佛國中不吃飯，「以意為食」；並且也不拉屎，「而無便穢」，沒有食慾和排洩慾，所以具足。沒有慾望沒有了痛苦，但也沒有了快樂，這並不是具足，而是「執空」。「受用種種，一切豐足」是指自然就給予了人類食物，人類無需辛苦操勞。

而人類的身體就是靈魂最好的衣服，「自然在身」的「眾寶妙衣」即指人類的身體。中國的成語說「天衣無縫」，人的身體就是無縫的。但《無量壽經》則認為衣服應該有「冠帶」和「寶石」，這都是錯誤的觀點。

（3）不操勞

<德風華雨第二十> 其佛國土，每於食時，自然德風徐起，吹諸羅網，及眾寶樹，出微妙音，演說苦、空、無常、無我諸波羅密，流布萬種溫雅德香。其有聞者，塵勞垢習，自然不起。

《無量壽經》記載人類無需「塵勞」，這個基本概念是對的。因為人類所有需要的一切本自具足，所以人類本來就無需操勞。而《無量壽經》解決食慾的方式卻是，「每於食時，自然德風徐起」，人們「見色聞香，以意為食」，所以食慾就滿足了，然後人們就無需為食慾而奔波。這隻能是人們的幻想罷了，人類不需要「以意為食」才能「塵勞不起」。

（4）解脫

<光明遍照第十二> 若在三途極苦之處，見此光明，皆得休息，命終皆得解脫。

這裡佛教的解脫和基督教的自由對應，人類從勞動中解脫，從道德中解脫。人類因相互競爭而不得不勞累，因為不勞累就會在競爭中被打敗，自然慾望就無法得到滿足。而當人類由相互競爭變為相愛後，無需勞動自然慾望就能滿足，人類就可以得到休息。

（5）快樂

<決證極果第二十二> 複次阿難，彼佛國土，無有昏暗、火光、日月、星曜、晝夜之象，亦無歲月劫數之名，復無住著家室。於一切處，既無標式名號，亦無取捨分別，唯受清凈最上快樂。

<決證極果第二十二> 若有善男子善女人，若已生，若當生，皆悉住於正定之聚，決定證於阿褥多羅三藐三菩提。

這段是說在佛國中，人類認識到自身的潔凈，自由享受神賜予的自然慾望，也即「清凈最上快樂」。人類也不再有家庭的束縛，而是人人相愛，自由。《無量壽經》對於男女的關係採用了「正定之聚」的說法：聚就是指聚集，不再有婚姻的束縛；而正定則指「正確」和「永久的男女關係。

（6）平等

<超世希有第十八> 彼極樂國，所有眾生，容色微妙，超世希有。咸同一類，無差別相。但因順余方俗，故有天人之名。

《無量壽經》記載：極樂國中，人類沒有差別都一樣，這裡「人人平等」的概念是對的。但《無量壽經》卻認為平等是指人類外貌都一致。人類無論外貌如何，內心中的慾望都是一致的。平等的是大家自然慾望都滿足，人類都相愛自由。人人都達到覺悟的最高層次，從而不再有階級出現。

《無量壽經》提到極樂國的人可以稱作「天人」，而基督教則說「配得那世界的人」，「和天使一樣。」（路加福音 20.35～20.36）這裡兩大宗教的說法實際上是一致的。

（7）人人都是佛

<寶蓮佛光第二十一> 又眾寶蓮華周滿世界。一一寶華百千億葉。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。

這段是說人人都覺悟成佛，共同成為最高層次。這裡對應基督教「人人都認識到自己就是神的兒女」。

（8）不再說謊

<十方佛贊第二十三> 複次阿難，東方恆河沙數世界，一一界中如恆沙佛，各出廣長舌相，放無量光，說誠實言，稱讚無量壽佛不可思議功德。

這段講人類無需再撒謊，說「誠實言」。人類按本心生活，按真本生活，就不會再說謊。

（9）有情

<往生正因第二十五>n持諸禁戒，堅守不犯。饒益有情，所作善根悉施與之，令得安樂。

<聞經獲益第四十八>n彼諸有情，皆是阿彌陀佛宿願因緣，俱得往生極樂世界。

《無量壽經》稱人類為「有情」，人類的情不再被業障所阻礙，人類的情感需求得到滿足。「有情」也即基督教的「相愛」。

從以上的解讀我們可以看出，無量壽經中對極樂世界的描述最基本的概念是正確的，但是列舉的部分例子似乎是後人按自己的想像添加的。

對比以上兩節，基督教的神國/樂園和佛教的佛國/極樂世界，都具備了以下特徵：潔凈，具足，不操勞，自由/解脫，快樂，平等，人人都是神的兒女/佛，不再說謊，相愛/有情。而這一切只需要覺悟到一件事情就可以達到，那就是人類生而潔凈。

人類因潔凈而具足，因具足而不操勞，因不操勞而解脫，因解脫而快樂，人人都覺悟到自己的真本，不再說謊。

9.4 邪教解析

但是這種神的國/佛國的形式，並不是所有人都能接受。而這在聖經和佛經中就已經提及：

約翰福音n14.16~14.17我要求父、父就另外賜給你們一位保惠師、〔或作訓慰師下同〕叫他永遠與你們同在、就是真理的聖靈、乃世人不能接受的。因為不見他、也不認識他，你們卻認識他。因他常與你們同在、也要在你們裡面。

耶穌告訴人們，真理的聖靈是人們不能接受的；認識到世界一切都是潔凈的，享受自由和慾望，這是聖潔還是邪惡呢？人們在原罪的影響下，會誤認為這是邪惡。

而《法華經》中舍利弗請求釋迦講說大乘佛法時，釋迦三次制止舍利弗。

《法華經》止，舍利弗！不須復說。所以者何？佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛乃能究盡諸法實相。/爾時佛告舍利弗：止，止！不須復說。若說是事，一切世間諸天及人皆當驚疑。/佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天、人、阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墜於大坑。

釋迦告訴舍利弗，講說大乘佛法會使人們驚訝疑惑。而釋迦最終答應講說大乘佛法後，當即就有五千人離開講堂。

爾時世尊告舍利弗：汝已殷勤三請，豈得不說。汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等，即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得、未證謂證，有如此失，是以不住。世尊默然而不制止。

而人們離開的原因就是不認同「一切都是潔凈的」這一說法，釋迦稱為「罪根深重」，也即原罪的影響太大，人們一下子無法接受。人們禮貌地離開，釋迦也並不制止。因為「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，只有徹悟以後的人們才能以「實相」來生活，在原罪影響下的人們依然不知不覺地生活在虛妄中。

我們來仔細分析一下神國/佛國與邪教的區別，邪教有什麼特徵呢？

（1）精神控制

邪教對其信徒實行精神控制，信徒必須遵循「精神領袖」的旨意而行動。邪教教主的話語變為真理，教徒必須服從。而神國/佛國不控制任何人，而是給人們自由；人們自願順從神賜予的慾望，按照自己的真本生活。所以（約翰福音12.44）耶穌說：信我的、不是信我、乃是信那差我來的。而釋迦則告訴人們，他一生實際上從未講法，而是讓人類順從自己的本心，按實相生活。

（2）暴力

邪教教徒在傳教中經常訴諸暴力，希望以武力服人。2014年5月28日，6名全能神教徒在山東省招遠市的麥當勞餐廳因索要電話號碼未果，殘暴打死一人。1995年5月20日，日本邪教組織「奧姆真理教」在東京地鐵釋放沙林毒氣，造成12人死亡，超過5000人中毒。實際在歷史上，正統宗教也曾發動戰爭，十字軍東征就是基督教和伊斯蘭教矛盾引起的。而神國則是以哲理服人，不需要使用暴力傷害他人；不順從自己內心的人，自己會失去自由，慾望不滿足而痛苦。所以（馬太福音 6.02）耶穌說：我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。

神國/佛國是靠智慧和愛建立的，絕不是暴力。所以當五千人禮佛而退時，釋迦默然而不制止；而當耶穌被捕時，門徒拿刀反抗，耶穌則讓人們「放下刀」，要人們彼此相愛。

邪教還存在性暴力，違反個人意願，性侵犯他人。而神國則是人們自願享受性自由。性本身是潔凈的，是自願還是強迫，是暴力與和平的分界點。

（3）宣揚世界末日，否定生命，慫恿自殺

邪教一般宣揚世界末日，藉以恐嚇人們，並且經常發生集體自殺的慘劇。2000年3月17日，烏干達邪教組織「恢復上帝十誡運動」在魯昆吉里地區卡農古鎮的教堂里集體焚燒信徒，造成超過1000人死亡。1978年11月18日，美國邪教組織「人民聖殿教」的信徒在教主吉姆·瓊斯的脅迫下，在南美洲蓋亞那瓊斯鎮集體自殺，共有913人喝氰化物中毒身亡，其中包括276個兒童。2001年1月23日，5名「法輪功」邪教組織信徒在北京天安門廣場自焚，造成2人死亡，3人重傷。1994年10月3日至5日，邪教組織「太陽聖殿教」的53名教徒在加拿大和瑞士集體自殺。

自殺實際上是否定生命，否定世界的一種表現。而神的國則是肯定生命，肯定世界，肯定人類歷史的發展。釋迦和耶穌都放棄了苦行等否定自己的教義，而是用肯定自己，肯定慾望，肯定生命的正道來傳教。人類社會發展的最終並不是末日，而是回歸真本的極樂世界。

（4）神化教主，認為「祈禱」能夠治病

邪教經常神化教主，認為其具有超自然的能力。而釋迦則強調佛是指思想覺悟的人，而耶穌則說：沒有神跡給這個世代看。神國只需要人們認識到一點：神創造的一切都是潔凈的。

邪教的教徒經常認為疾病只要通過「祈禱」就能治好。神國則是靠人類思想的覺悟，並沒有任何治療肉體疾病的效果，耶穌和釋迦的肉體都和普通人一樣死亡了。當然醫生雖然可以治療疾病，但醫生有其局限，並不能使人永生。

9.5 世代與人類歷史

那天國何時能實現呢？只有人人都覺悟，世界上一切的罪惡都消失，才能實現。

馬太福音 24.14 這天國的福音、要傳遍天下、對萬民作見證、然後末期才來到。/13.32但那日子、那時辰、沒有人知道、連天上的使者也不知道、子也不知道、惟有父知道。

《無量壽經》n佛告阿難：彼佛國中諸菩薩眾，悉皆洞視徹聽八方上下、去來現在之事。諸天人民，以及蜎飛蠕動之類，心意善惡，口所欲言，何時度脫，得道往生，皆預知之。又彼佛剎諸聲聞眾，身光一尋，菩薩光明，照百由旬。有二菩薩，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。阿難白佛：彼二菩薩，其號云何？佛言：一名觀世音，一名大勢至。

耶穌指出福音要傳遍天下，人人都認識到自我，然後神國才會到來；而釋迦說人們「口所欲言，何時度脫，得道往生，皆預知之」。人們想要知道什麼時候佛國到來，釋迦要人們觀察人類的歷史（觀世音），觀察人世間的事情，發現歷史發展的趨勢（大勢至）。神的國/佛國是指人類社會發展的最終形式，而發展的過程就是人類的歷史。但是最終何時能夠實現，這隻有神知道；但人們通過觀察歷史，能夠確定它一定能夠實現。

基督教和佛教都有世代的概念，先來看基督教：

馬可福音 8.12 耶穌心裡深深的嘆息說、這世代為甚麼求神跡呢。我實在告訴你們、沒有神跡給這世代看。

馬太福音 17.17耶穌說、噯、這又不信又悖謬的世代阿、我在你們這裡要到幾時呢，我忍耐你們要到幾時呢，把他帶到我這裡來吧。

路加福音 11.29當眾人聚集的時候、耶穌開講說、這世代是一個邪惡的世代。（節選）

馬太福音 23.36我實在告訴你們、這一切的罪、都要歸到這世代了。

現在的世代在原罪的影響下是一個邪惡悖謬的世代，人們喪失了真本和自由，在虛偽中度過一生。但人類社會一直在神的意志下變化發展，在不可抗拒的自然慾望驅使下，人類社會正在一步一步走向神的國。

馬可福音 13.30我實在告訴你們、這世代還沒有過去、這些事都要成就。

馬可福音13.30的和合本翻譯不準確。希臘文原文直譯是：這世代絕不會過去，直等到這所有的事成就了。直到人類覺悟到一切都是潔凈的，擺脫原罪，人類的下一個世代才會來臨。

再看佛教，釋迦則使用了「三世佛」的概念：「過去佛，現在佛，未來佛」。人類的上一個世代是沒有原罪的世代，那時人人都按真本生活，那是人人都是佛，也即「過去佛」；而現在的這個世代是因為人類犯了原罪，原罪在佛教中稱為「先世罪業」，而歷史的發展就是人類去除原罪，回歸真本的過程。在這個世代中覺悟的人，就是「現在佛」；而到了人人都成佛以後，則人類的下一個世代開始，那時的人們就是「未來佛」。

而在西方哲學中，哲學家們如何看待人類的歷史呢？

黑格爾歷史是絕對精神的自我實現

費爾巴哈歷史是人努力自我實現的過程

尼采下一個世代是超人的世代。

馬克思共產主義的實現就是歷史的終結。

費爾巴哈和黑格爾都認為人類歷史的發展是一個自我實現的過程，但他們的說法都不夠準確。人類歷史的發展是人類在神意志的驅使下，自我實現回歸真本的過程。神賜予人類的意志就是不可拒絕的食慾，性慾和求生欲。而人類歷史的開始，則是因為人類犯了原罪，喪失了真本，導致了死亡。

而尼采和馬克思則提及了世代的結束。尼采從個人出發，認為人必須成為超人，下一個世代是超人的世代。馬克思則從整個社會出發，認為當人類的階級完全消失，人類實現了共產主義，人類之間的爭鬥才能停止，人類社會發展的歷史才能終結。

超人哲學是尼采提出的哲學概念。超人的意思是超越的人，並不是超強的人。什麼是超人？尼采認為：超人具有極大的權力欲，超人企圖佔有一切，統治一切，而毫無膽怯懦弱的性格。他們超出善惡觀念之上，不受良心的責備。超人本身就是真理與道德的化身，是規範與價值的創造者和佔有者。人們認為權力就是指統治權，實際上自由才是最高權力。人類生來就擁有自由的權力，人類生來處於自然界的最高層次，而這些權力來自於神的賜予。當人類認識到神創造的一切都是潔凈的，就不會再有善惡的概念，不再認為自己內心的慾望是惡的，從而拋棄虛偽的道德，建立起以慾望滿足為目的的價值體系。而耶穌和釋迦實際上就是尼采所期待的超人，他們通過自身的言行展現了真理和真正的道德，也展現了極樂世界/神的國的模樣。

而再來看馬克思的共產主義：（1）消滅私有制，是一個沒有階級制度、沒有剝削、沒有壓迫，實現人類自我解放的社會。（2）各盡所能，各取所需。（3）公妻制。實際上神國/佛國比馬克思所描述的共產主義解放得更加徹底。在共產主義社會中，人類依然需要各盡所能，實際上人類根本不需要「各盡所能」，而是根本無需被迫勞動。人類必須清楚地知道自己真正的需求，才能避免陷入無盡的物質競爭。共產主義的「公妻制」依然有妻子的概念，而神國/佛國中的人們則徹底拋棄婚姻制度，完全因愛和慾望而在一起。而沒有階級制度，並不是指強行消滅階級，人人都變為無產階級。而是指人類意識到自己生來就擁有產業，那就是神賜予的身體和整個大自然。人類只需要接受神的恩賜，就能快樂滿足。人類通過覺悟上升為最高層次，人與人之間的階層差別自然就消除了。

對於人類覺悟的過程，哲學家們提出了「辯證」的思想。

黑格爾提出了「正—反—合」的辯證思想，他認為一切發展過程都可分為三個有機聯繫著的階段：（1）發展的起點，原始的同一（潛藏著它的對立面），即「正題」；（2）對立面的顯現或分化，即「反題」；（3）「正反」二者的統一，即「合題」。

馬克思則提出了唯物主義辯證法，馬克思從物質的方面入手，察覺到人類社會必然從私有制回歸公有制，這樣才能消除人類之間的矛盾。但是人類的行為是由其思想決定的，所以外在行為的改變實際上取決於內心的覺悟。

我們如果用辯證的思想來看待善惡，現在的人類認為世界有善有惡，需要揚善祛惡；可是人類發現有很多時候，人類自以為自己在做善事，實際卻導致了惡。人類開始用辯證的眼光來看待善惡，而辯證的統一就是：人類發現原來沒有善惡，一切都是慾望。再用辯證的思想來看待勞動，人類認為人類的幸福是依靠勞動得來，人類需要勞動才能快樂滿足，但是勞動自身卻使得人類勞累痛苦。而辯證的統一就是：人類發現原來自己根本無需勞動，人類自出生就是具足的。再用辯證的思想看人類的羞恥，人類認為自己的身體尤其是性器官是可羞恥的，而性慾又驅使人類擺脫羞恥，要滿足性慾。而辯證的統一就是：人類生而潔凈，根本無需為身體和性慾羞恥。

所以耶穌基督的「合題」就是神，神創造了世界，神不會自相矛盾，所以世界上的一切都是潔凈的；而釋迦的「合題」則是「一合相」，《金剛經》說：「若世界實有者，則是一合相」，「一合相者，則是不可說」。釋迦的「苦集滅道」四聖諦就是將苦難的原因集中到「先世罪業」上，只要消除了「先世罪業」，就能獲得清凈法眼和具足戒。清凈法眼就是說發現世界上的一切都是潔凈的。基督教則將「先世罪業」稱為「原罪」，只要消除了「原罪」，就能快樂自由。

以上我們展現了人類的發展和天國的樣式，但是還有一個最重要的問題沒有解決，那就是死亡。歷史的發展似乎與個人沒有關係，無論社會發展成什麼樣子，人類自身似乎在死亡時就結束了。下一節我們來談最後的問題，永生。

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神的國（佛國）----第二章 闡明宗旨 第九節／共十三節

第九節 神的國（佛國）9.1 神的國就在地上