相應部22相應47經/認為經里的「五根的下生「是什麼意思？

SN.22.47

像這樣，這種認為與他的『我是』[之觀念]是不離的，又，比丘們！當『我是』[之觀念]不離時，則有五根的下生：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。

　　比丘們！有意，有法，有無明界。

「五根的下生「是什麼意思？這兩段話在說什麼？

這個其實很好理解。

在佛陀教法中，正見就是通過如實智見得出」五蘊非我「的結論；除了正見外，都是邪見，而一切的邪見，都必然與「我」有關，是各種各樣的「我見」。也就是說，一個人不持有我見就必然持有正見，不持有正見就必然持有形形色色的我見，或五取蘊之一有我、是我、異我，或五取蘊有我、是我、異我，或五取蘊外有我、是我、異我。

所以這段經文理解起來，就是如果你不能通過如實智見得出「五蘊非我」的結論，必然會擁有形形色色的「我見「，這是無明；而緣於無明，你會在色身壞滅後形成新的色身，即」五根的下生「，或者簡單粗暴的說投胎。這是十二緣起中的無名緣行，行緣識，識緣名色。

沒有受過聖法教導，或對聖法沒有真正證知的人，常會不自覺把五蘊當作是我，或者是我的。這種就是「我是」、「我的」的觀念。一般人是常常有這種觀念的。

如果把經歷著的五蘊當作「是我」，「是我的」，那麼「我」這個觀念就會延伸至五根。例如在商場有大優惠時，眼見到一個價格折扣超值的貨物，被你第一眼看到，你立即有眼根下產生「我的」觀念 - 那貨是我的。所以當有人跟你爭那貨時都會說出，「我先看到的，所以是我的」。同理在其它耳根、鼻根、舌根、身根。日常也有很多透過五根產生「我是」或「我的」的觀念。

「諸根增長(SA.45)；入於諸根(SA.63)」，南傳作「有五根的下生」

結合上下文，應該理解為：無明人類因不舍我見而再生諸根，這就是緣識而名色生。

在《相應部7相應12經》中，有類似的說法

愚鈍者一再地到達母胎，他一再地被生與死亡

還有更詳細的《中部82經》：

　　　人們經由痴作惡業，在一生一生中為未終結的狀態。

　　　他到母胎與另一個世界，來到輪迴相續，

　　　其他少慧者相信他，也到母胎與另一個世界。

《相應部22相應47》對應《雜阿含63》《雜阿含45》

仔細研究會發現《雜阿含63》《雜阿含45》大致相同，但它們與《相應部22相應47》有少許區別：

（區別1）SA.45 SA.63隻說「諸根」，而SN.22.47中明確的說是「五根」；

（區別2）SA.45 SA.63這兩經多了幾句話

SA.63 如是，愚痴無聞凡夫計我，無明分別，如是觀不離我所；不離我所者，入於諸根；

入於諸根已，而生於觸；六觸入所觸，愚痴無聞凡夫生苦、樂，從是生此等及余，謂六觸身，云何為六？謂：眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

SA.45　　愚痴無聞凡夫以無明故，見色是我、異我、相在，言：『我真實』不舍；以不舍故，諸根增長；諸根長已，增諸觸；六觸入處所觸故，愚痴無聞凡夫起苦、樂覺，從觸入處起，何等為六？謂：眼觸入處，耳、鼻、舌、身、意觸入處。

思考：

（思考1）SN.22.47明確說五根，這說明「識入母胎」的時候，人類是沒有意根的；

（思考2）「識入母胎」只是表達技巧，並不是真的有什麼靈魂、中有之類的玩意投胎；

（思考3）五根六根的根（巴利語 indriya），論藏解釋為感覺、知覺等的能力；

有意，有法，有無明界。

這個是用緣起來解釋愚痴無明凡夫為何會有各種我見，觸是想之緣起，我見來自愚痴（無明觸）。

當任何人認為有「我」，都是在色受想行識此五陰見到「我」。或認為我是色(受想行識)；或認為我在色（受想行識）中；或認為色（受想行識）在我中。當貪著執取這種真實有「我」之觀念時，眼耳鼻舌身諸根隨之此世他世不斷增長。

六入緣觸。當諸根不斷增長，生起和增長無明觸。眼緣色生眼識，耳，鼻，舌，身也是一樣，而隨無明觸進一步起有「我」的觀念。有意界（內），有法界（外），意緣法生意識界，時由無明觸，進一步執著真實有「我」之觀念，此是無明界。無明界與諸根相應，長養諸根，長在輪迴。

聖弟子正觀此五陰非我（我不是色受想行識），非我有（色受想行識不在我中），非我所（我不在色受想行識中）。眼緣色起眼識，不生真實有「我」的觀念，耳鼻舌身也是一樣。意緣法生意識界，不生各種真實有「我」之觀念，無明觸已舍，離，滅，明觸已生，此是明界。明界趣向斷輪迴，不生，諸根寂靜，來世則滅。

在我見下會生起蘊處界，深陷十二因緣的死循環。答題得分點是十二因緣。