愾乎天下

《孔子家語》語言淺近，內容詳實，道理清晰，讀來讓人感動流涕。華夏的政治理想，文化理想，與生活、言行相融合。由近及遠，由遠及近，由內而外，由外而內。古往今來，傳承不已。從《孔子家語》中，可以看到許多詞語，有些意思變了，還在沿用。

《大昏解》，講人道，講政治，講婚姻，講敬愛，講繼承，講敬身，講天道。

孔子侍坐於哀公。公曰：「敢問人道孰為大？」孔子愀然作色而對曰：「君之及此言也，百姓之惠也，固臣敢無辭而對？人道政為大。夫政者、正也。君為正，則百姓從而正矣。君之所為，百姓之從；君不為正，百姓何所從乎？」

公曰：「敢問為政如之何？」孔子對曰：「夫婦別，男女親，君臣信；三者正，則庶物從之。」

公曰：「寡人雖無能也，願如所以行三者之道，可得聞乎？」孔子對曰：「古之為政，愛人為大；所以治愛人，禮為大；所以治禮，敬為大；敬之至矣，大昏為大；大昏至矣，大昏既至，冕而親迎；親迎者，敬之也。是故君子興敬為親，舍敬，則是遺親也；弗親弗敬，弗尊也。愛與敬，其政之本與。」

庶物，眾物，萬物。《易·乾》：「保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。」《孟子·離婁下》：「 舜 明於庶物，察於人倫。」 漢，桓寬 《鹽鐵論·本議》：「致遠窮深，所以交庶物而便百姓。」

敬愛，愛人，這些辭彙。

公曰：「寡人願有言也然，冕而親迎，不已重乎？」孔子愀然作色而對曰：「合二姓之好，以繼先聖之後，以為天下宗廟社稷之主，君何謂已重乎？」

公曰：「寡人實固。不固，安得聞此言乎？寡人慾問，不能為辭，請少進。」孔子曰：「天地不合，萬物不生；大昏、萬世之嗣也，君何謂已重焉？」

孔子遂言曰：「內以治宗廟之禮，足以配天地之神；出以治直言之禮，足以立上下之敬。物恥則足以振之，國恥則足以興之，故為政先乎禮，禮、其政之本與！」

孔子遂言曰：「三代明王必敬妻子也，蓋有道焉。妻也者，親之主也；子也者，親之後也，敢不敬與？是故君子無不敬。敬也者，敬身為大；身也者，親之支也，敢不敬與？不敬其身，是傷其親；傷其親，是傷其本也；傷其本，則支從之而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君能修此三者，則大化愾乎天下矣。昔者大王之道也如此，國家順矣。」

大婚，是效法天地相合，生育萬物，合二姓之好，繼承先聖之後。一般講，人無法長生，子嗣作為自己的傳承，一代代地繁衍下去，在一定意義上，是長生的一種形式。自我的生命，是祖先世世代代地傳承不息，文化、精神、血緣等。古代的文化，對於人本質的認識，近於天，近於真，近於本質。人與人生活久了，遠離祖先太久了，忘了自己的「天真」本性，也忘了從祖先傳下來的氣質。迷失了自己的來路，以為自己是獨立存在，只對自己負責。身也者，親之支也，父母是本，祖先是本，傷身即是傷本。敬身，好好地傳承下去。

許多禮儀，現在還留存著。迎親的習俗，現在還有。且有的地方還是中午迎親，黃昏行禮。《禮記·王制》，「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。士一廟。庶人祭於寢。」每逢大的節日，以及清明等，母親都要點香祝禱，家人依次跪拜，幼時不太明白，在《禮記》中找到這一句。雖然家中禮儀簡單，但向祖先和過世的祖父母敬告家中大事時，能感覺到精誠。「妻也者，親之主也；子也者，親之後也，敢不敬與「。」妻也者，親之主也「，我看的書，翻譯為」妻子是祭祀宗祧的主體「，感覺有這方面的意思，不知道對不對。

大化，這個辭彙，在《莊子》里也常見。

公曰：「敢問何謂敬身？」孔子對曰：「君子過言則民作辭，過行則民作則；言不過辭，動不過則，百姓恭敬以從命。若是，則可謂能敬其身，敬其身，則能成其親矣。」

公曰：「何謂成其親？」孔子對曰：「君子者、人之成名也。百姓與名，謂之君子，則是成其親為君而為其子也。」孔子遂言曰：「為政而不能愛人，則不能成其身；不能成其身，則不能安其土；不能安其土，則不能樂天。不能樂天，則不成其身。」

公曰：「敢問何謂能成身？」孔子對曰：「夫其行己不過乎物，謂之成身；不過乎物，合天道也。」

公曰：「君子何貴乎天道也？」孔子曰：「貴其不已也。如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉而能久，是天道也；無為而物成，是天道也；已成而明之，是天道也。」

天道，貴其不已，生生不息的精神，周行而不殆的含義。《大昏解》，落腳到天道，落腳到不已。合天道，一方面在於不已，精神、文化、血緣，承接祖先，傳於後人。講述天道的地方，和道家的一些意思相合。無為，這個辭彙，不止於道家。

公曰：「寡人且愚冥，幸煩子志之心也。」孔子蹴然避席而對曰：「仁人不過乎物，孝子不過乎親。是故仁人之事親也如事天，事天如事親，此謂孝子成身。」

公曰：「寡人既聞如此言也，無如後罪何？」孔子對曰：「君之及此言，是臣之福也。」

哀公是尋常人。

《本命解》講命、性、生、死，挺有意思。可以和《莊子·知北游》參看。「夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬物以形相生，故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門無房，四達之皇皇也。」《素問》講，「昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天」，「能言」恐怕不只是牙牙學語，其餘類同。

數術是很神秘的一門學問。講述人的生長變化的時候，用數術的地方很多。男子從八，八比九少一，女子從七，七比六多一，一陽一陰，而奇偶相配。從」道「，至」一「，再至」陰陽「，再至」數「，若認識華夏文化，象數恐怕不得不學吧。命，性，生，死，對於它們的認識，儒家定的很清晰，但我還不夠明白。

」群生閉藏乎陰，而為化育之始「，在人，為女性生育子女。

魯哀公問於孔子曰：「人之命與性何謂也？」孔子對曰：「分於道，謂之命；形於一，謂之性；化於陰陽，象形而發，謂之生；化窮數盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉，目無見，不能食，不能行，不能言，不能化。及生三月而微煦，然後有見；八月生齒，然後能食；三年顋合，然後能言；十有六而精通，然後能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齓。女子七月生齒，七歲而齓，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配，然後道合化成。性命之端，形於此也。」

公曰：「男子十六精通，女子十四而化，是則可以生民矣。而禮、男必三十而有室，女必二十而有夫也。豈不晚哉？」

孔子曰：「夫禮言其極不是過也。男子二十而冠，有為人父之端；女子十五許嫁，有適人之道。於此而往，則自婚矣。群生閉藏乎陰，而為化育之始。故聖人因時以合耦。男子窮天數也。霜降而婦功成，嫁娵者行焉。冰泮而農桑起，婚禮而殺於此。男子者，任天道而長萬物者也。知可為，知不可為；知可言，知不可言；知可行，知不可行者也。是故審其倫而明其別，謂之知，所以效匹夫之聽也。女子者，順男子之教而長其理者也。是故無專制之義，而有三從之道；幼從父兄，既嫁從夫，死從子，言無再醮之端，教令不出於閨門，事在供酒食而已，無閫外之非義也，不越境而奔喪，事無擅為，行無獨成，參知而後動，可驗而後言，晝不游庭，夜行以火，所以效匹婦之德也。」

孔子遂言曰：「女有五不取：逆家子者，亂家子者，世有刑人子者，有惡疾子者，喪父長子者。婦有七出、三不去；七出者：不順父母出者，無子者，婬僻者，嫉妬者，惡疾者，多口舌者，竊盜者。三不去者：謂有所取無所歸一也，與共更三年之喪二也，先貧賤後富貴者三也。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。」

講婚姻。求諸己而不求諸人，對男子的要求，我覺得男子做到「任天道而長萬物」，才可以有「男子之教」，女子「順男子之教而長其理」也是可行的。可惜，這樣的男子恐怕很少吧。一般人，只會撿著向自己有利的一面聽從，想享受權利，而不想承擔義務，恐怕不可行吧。

孔子曰：「禮之所以象五行也，其義、四時也，故喪禮有舉焉。有恩有義，有節有權，其恩厚者其服重。故為父母斬衰三年，以恩制者也。門內之治恩掩義，門外之治義掩恩。資於事父以事君，而敬同。貴尊貴尊，義之大也。故為君亦服衰三年，以義制者也。三日而浴，三月而沐，期而練，毀不滅性，不以死傷生，喪不過三年，苴衰不補，墳不修，除服之日鼓素琴，示民有終也。凡此以節制者也。資於事父以事母，而愛同。天無二日，國無二君，家無二尊，以治之。故父在為母齊衰朞者，見無二尊也。百官備，百物具，不言而事行者，扶而起；言而後事行者，杖而起；身自執事行者，面垢而已；此以權制者也。親始死，三日不怠，三月不懈，朞悲號，三年憂，哀之殺也。聖人因殺以制節也。」

講喪禮。