三種不同的道路

此世間有三道，一為覺者之道，由每一尊正自覺佛開啟，又因為因緣聚散，最終隱沒；二為瑜伽之道，不論正法住世與否，此道都存在；三為苦行之道，種類頗多，與瑜伽之道一樣，古老綿延。

此三道有一共同特點，即是「進化」，然側重點不同。造成側重不同的原因，乃是對真理的了解程度不同。倘若，對此世間，對生命的流轉，對此世間與生命流轉所遵循的真理，了解程度不同，則在「進化」之路上，自然會走向不同的方向。

覺者之道，由佛陀開啟，稱為「不死之門」。不死者，即不再有生，因「生老病死」之後亦是緊接著的「生老病死」，故而，不再死者，亦不再有生。故而，佛陀老人家，其最後一世的壽命盡時，不再稱為「死去」，而稱為「般涅槃」。一個覺者的壽盡，和一個凡夫的壽盡，從表面觀之，差異不大，都是肉體腐朽，然而不同之處在於，覺者不會再進入下一個「生老病死」的循環，而凡夫則已然開始新的一輪「生老病死」。凡夫這種被迫進行「生老病死」循環的客觀事實，使得對於尋求從輪迴中解脫出去的方法有了意義。故而，佛陀將其教法定義為「苦與苦的止息」，此「苦」即是被迫生死之苦痛。覺者之道，即是了解生命的「被迫生滅之苦」，以及止息此生滅之苦。佛陀老人家的教導，也就只有這個主題，無有其它。此佛陀的教導，可稱之為原始佛教，秉承佛陀的教誨，以滅苦，最終證悟涅槃，不再輪迴為目標。後世有「原創佛教」，亦冠以「佛陀的教導」之名義，令正法隱退，也便是上文所言「因緣聚散」，難以倖免。

覺者之道，重信，且重慧。

瑜伽之道，甚為古老，乃至在覺者之道出現之前，隱沒之後，亦存在。此道以瑜伽為核心。瑜伽者，合一也。自上古時，便有賢者，探尋身心歸宿，性命流轉的真理。乃至上一尊古佛滅去後，正法亦隱沒後，此等尋道賢者便存在。瑜伽行者通過止禪的修持，成就四禪八定，在此基礎上成就五種世間神通。然後，由於觀禪的知識，乃是佛陀之智能夠教導的領域，於是瑜伽行者的成就多在禪定神通上精深，而無有可能再成就觀智而證悟涅槃。聖山喜馬拉雅，多有隱士，他們修習瑜伽之道，精通三摩地與神通，倘若遇到佛陀出世，則亦有可能得證涅槃。再有耶穌，宣講奉愛道，亦是瑜伽一支，實為瑜伽士之路。重於體術延展的哈他瑜伽，只是「瑜伽」一詞的一部分，故而若非細究，世人多以坊間修身體操認知瑜伽的全部內涵。再有華夏一族傳承「氣功」一脈，也是瑜伽之道，其或以「心」引導氣，或以「行」引導氣，乃是心識之力對於物質精微引導的運用，亦秉承瑜伽身心進化的宗旨，只是後世多訛傳，沽名釣譽者豐，亦壞了名聲。

瑜伽之道，重信，略重慧。

苦行之道，或可說是瑜伽之道的小眾版本。古曾有瑜伽行者，成就天眼神通，可觀察眾生死生流轉，一日見得食草之牛過世，投生為天人，頗為震驚，便因此偏執相信，只要如牛般生活，便也可投生天界，於是便有了那如牛一般俯身裸體的修習者。此只一例，其它如裸行者，認為以此可捨棄物慾執著，乃至一絲不掛，片衣不沾。苦行之道，多偏執於對肉體的嚴苛對待，堅信以此法，終究可得生命的進化。

苦行之道，重信。

此三道，菩薩皆在最後一生嘗試過，六年苦行，瑜伽禪定的修習，以及最終的覺者之道，成就道果，證知涅槃。眾生因各自因緣而習得其中之一二，然從客觀機遇而言，能夠在此生遇到覺者之道，乃是極為難得。
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