量子壇經：第035講：如何以見性方式解釋諸法相？

原文

懺悔品第六

時，大師見廣韶洎四方士庶，駢集山中聽法，於是升座告眾曰：「來，諸善知識！此事須從自性中起。於一切時，念念自凈其心，自修自行，見自己法身，見自心佛，自度自戒，始得不假到此。既從遠來，一會於此，皆共有緣。今可各各胡跪，先為傳自性五分法身香，次授無相懺悔。」

眾胡跪。師曰：「一戒香，即自心中，無非、無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害，名戒香。二定香，即睹諸善惡境相，自心不亂，名定香。三慧香，自心無礙，常以智慧觀照自性，不造諸惡。雖修眾善，心不執著，敬上念下，矜恤孤貧，名慧香。四解脫香，即自心無所攀緣，不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香。五解脫知見香，自心既無所攀緣善惡，不可沉空守寂，即須廣學多聞，識自本心，達諸佛理，和光接物，無我無人，直至菩提，真性不易，名解脫知見香。「善知識！此香各自內熏，莫向外覓。」

「今與汝等授無相懺悔，滅三世罪，令得三業清凈。

「善知識！各隨我語，一時道：弟子等，從前念、今念及後念，念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

「弟子等，從前念、今念及後念，念念不被驕誑染，從前所有惡業驕誑等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。

「弟子等，從前念、今念及後念，念念不被嫉妒染，從前所有惡業嫉妒等罪，悉皆懺悔，願一時銷滅，永不復起。善知識！以上是為無相懺悔。

「云何名懺？云何名悔？懺者，懺其前愆。從前所有惡業：愚迷驕誑嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業愚迷驕誑嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔，故稱懺悔。凡夫愚迷，只知懺其前愆，不知悔其後過。以不悔故，前愆不滅，後過又生；前愆既不滅，後過復又生，何名懺悔？

「善知識！既懺悔已，與善知識發四弘誓願，各須用心正聽：自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無邊誓願斷，自性法門無盡誓願學，自性無上佛道誓願成。

「善知識！大家豈不道眾生無邊誓願度，恁么道，且不是惠能度。

「善知識！心中眾生，所謂邪迷心、誑妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心，如是等心，儘是眾生，各須自性自度，是名真度。

「何名自性自度？即自心中邪見煩惱愚痴眾生，將正見度。既有正見，使般若智打破愚痴迷妄眾生，各各自度。邪來正度，迷來悟度，愚來智度，惡來善度。如是度者，名為真度！

「又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學，須自見性，常行正法，是名真學。又無上佛道誓願成，既常能下心，行於真正，離迷離覺，常生般若；除真除妄，即見佛性；即言下佛道成。常念修行是願力法。

「善知識！今發四弘願了，更與善知識授無相三歸依戒。善知識！歸依覺，兩足尊；歸依正，離欲尊；歸依凈，眾中尊！從今日去，稱覺為師，更不歸依邪魔外道，以自性三寶常自證明。勸善知識，歸依自性三寶。佛者，覺也；法者，正也；僧者，凈也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高，貪愛執著，名離欲尊。自心歸依凈，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。

「若修此行，是自歸依。凡夫不會，從日至夜，受三歸戒；若言歸依佛，佛在何處？若不見佛，憑何所歸？言卻成妄。

「善知識！各自觀察，莫錯用心。經文分明言自歸依佛，不言歸依他佛。自佛不歸，無所依處。

「今既自悟，各須歸依自心三寶。內調心性，外敬他人，是自歸依也。

「善知識！既歸依自三寶竟，各各志心。吾與說一體三身自性佛，令汝等見三身，瞭然自悟自性。總隨我道：於自色身，歸依清凈法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛。善知識！色身是舍宅，不可言歸。向者三身佛，在自性中，世人總有。為自心迷，不見內性，外覓三身如來，不見自身中有三身佛。汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛。此三身佛，從自性生，不從外得。

「何名清凈法身佛？世人性本清凈，萬法從自性生。思量一切惡事，即生惡行；思量一切善事，即生善行。如是諸法在自性中，如天常清，日月常明，為浮雲蓋覆，上明下暗。忽遇風吹雲散，上下俱明，萬象皆現。世人性常浮游，如彼天雲。

「善知識！智如日，慧如月，智慧常明。於外著境，被妄念浮雲蓋覆自性，不得明朗。若遇善知識，聞真正法，自除迷妄，內外明徹，於自性中萬法皆現。見性之人，亦復如是；此名清凈法身佛。

「善知識！自心歸依自性，是歸依真佛。自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行；常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。

「何名圓滿報身？譬如一燈能除千年暗，一智能滅萬年愚。莫思向前，己過不可得，常思於後，念念圓明，自見本性，善惡雖殊，本性無二。無二之性，名為實性，於實性中，不染善惡，此名圓滿報身佛。

「自性起一念惡，滅萬劫善因。自性起一念善，得恆沙惡盡。直至無上菩提，念念自見，不失本念，名為報身。

「何名千百億化身？若不思萬法，性本如空。一念思量，名為變化。思量惡事，化為地獄，思量善事，化為天堂；毒害化為龍蛇，慈悲化為菩薩；智慧化為上界，愚痴化為下方。自性變化甚多，迷人不能省覺。念念起惡，常行惡道；回一念善，智慧即生。此名自性化身佛。

「善知識！法身本具，念念自性自見，即是報身佛；從報身思量，即是化身佛；自悟自修自性功德，是真歸依。皮肉是色身，色身是舍宅，不言歸依也。但悟自性三身，即識自性佛。

「吾有一無相頌，若能誦持，言下令汝積劫迷罪，一時銷滅。」頌曰：

迷人修福不修道，只言修福便是道。

布施供養福無邊，心中三惡元來造。

擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。

但向心中除罪緣，名自性中真懺悔。

忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。

學道常於自性觀，即與諸佛同一類。

吾祖惟傳此頓法，普願見性同一體。

若欲當來覓法身，離諸法相心中洗。

努力自見莫悠悠，後念忽絕一世休。

若悟大乘得見性，虔恭合掌至心求。　

師言：「善知識！總須誦取，依此修行。言下見性，雖去吾千里，如常在吾邊。於此言下不悟，即對面千里，何勤遠來？珍重好去！」一眾聞法，靡不開悟，歡喜奉行。

講解：

在這一品中，六祖開篇即說，明心見性、悟道成佛這個事，需從認識自性而生起。只有去除一切妄想執著，在自己的心性中，見自己的法身、見自己的心佛，在自心中自度自戒，才不枉來到此來學習。

接下來，六祖惠能就以見性方式解釋了諸法相：一、自性五分法身香。二、無相懺悔。三、自心自性四弘誓願。四、無相三歸依戒。五、一體三身自性佛。

這種以「自心、自性、無相」加在原有的佛學概念前面進行的定義，是以「直指人心，見性成佛」的方式進行的解釋。這種解釋，當然是究竟的，可以讓靈通者直取實相門！

下面，我們就看一下這種解釋的奇特之處。

第一、自性五分法身香

一般人們學佛修證都是向外求一個「五分法身」。就是在法相上去修一個「戒、定、慧、解脫、解脫知見」，而六祖直接告訴人們，要「常以智慧觀照自性」，要「識自本心，達諸佛理」，要「各自內熏，莫向外覓」。

這是什麼意思呢？意思是說，要時時念念都要向自心問道，不要向外求一個玄道。對於戒、定、慧、解脫、解脫知見」都要以「觀照自性」和「識自本心」的方式去認識和理解，這樣就會去除一切對法相的執著，不被一切法所滯礙，直至最高覺悟境界。

六祖在五分法身前面加上了「自性」，目的是讓人們從自性的角度認識五分法身，以及明確了學習修證五分法身的最終目的就是「見性」，能夠見性則通達一切五分法身法！

第二、無相懺悔

無相與有相相對。有相就是執著在他人的因果事件中，這樣就還沒有離四相。無相就是實相，實相就是認識到他人也是自己的心生幻象，沒有他人的因果，一切都是自己的心生出的因果。所以，無相懺悔的意思就是不再執虛幻為實有，能夠從自己內心中相信一切都是自心生出一切法，是自心生出一切因果，從內心中相信實相、相信因果，以這種相信為基礎，真正地悔過自新！

這種無相的解釋，就是讓你從自性中，從外在無有眾生的認識中向內心真懺悔！

第三、自心自性四弘誓願

一般人們學佛都是從四弘誓願開始。而六祖在前面加上了「自心自性」，目的簡單而直接：就是以見性的方式去認識四弘誓願。那麼這是一種什麼樣的認識呢？

1、自心眾生無邊誓願度。

從自心角度來說，一切眾生都是心生幻象，一切眾生都如同是自己的夢象，所以外在無有眾生可度，度眾生就是度自己，以度眾生的方式度自己。如何度眾生，或者說如何度自己呢？以般若智慧打破自己的一切愚痴迷妄。

什麼是般若智慧？般若智慧就是開悟是自心生出一切法，自心生出的一切因果。由此，諸惡莫作，眾善奉行就是度眾生，也就是度自己。既然一切眾生都是自己的心生幻象，那麼本質上每一個人就都是自度、自悟、自得、自成佛道。

2、自心煩惱無邊誓願斷。

從自心見性的角度來說，一切煩惱都是由眾生執著心外有物而產生的。如果能夠認識到心外無物，一切都是心所顯現，就斷除了一切煩惱產生的根源，而能夠獲得自在解脫。

3、自性法門無盡誓願學。

從自性角度來說，一切法門皆是為度眾生而假立出來的，一切法門的最終目的就是為了見性。能夠見性，就是正法，就是真學。能夠見性，就通達了一切法！為什麼能通達一切法？因為能夠見性，就認識到了一切法本無所有，一切法門皆是由自性而生！

4、自性無上佛道誓願成。

從自性角度來說，一切法皆是從自性中生起。一切法包括執迷妄想，也包括去除執迷妄想的覺悟智慧，以及一個有相的佛道。以這種認識去觀照一切法的本質就會領悟到最高的般若大智慧。能夠去除在妄想中求一個真以及去分別一切妄，就認識到「佛性」本不可說，由此，言下即成佛道

什麼是佛道？此心就是佛。相信一切法皆是心生就是佛道！

第四、無相三歸依戒。

六祖惠能在三皈依的前面加上了「無相」二字，目的就是要從見性的角度認識三皈依。那麼從見性角度認識三皈依是一種什麼樣的奇特認識呢？

一般人們學佛，都是從有相上去學習的。學習有相的佛法是所有初學者必然要學習的佛法。也是所有學佛者必然會經歷到的過程。從實相佛法來說，有相法都是依據佛祖當時應機開演出的方便度人法。所有的有相佛法最終都要歸於無相法。什麼叫做無相法？

有相就是有佛、有法、有僧。無相就是不執著佛法僧為實有，認識到佛法僧都不是實際存在的，一切都是自己的心所顯現。因此，真正的皈依是自歸依。自歸依就是歸依自心三寶。什麼叫作自心三寶？

就是心外無佛、心外無法、心外無僧，一切佛法僧都是自心所生幻象。證悟到這一點就是佛。求佛修道不是向外求一個相上的佛法僧，而是要向內心修證，是自心歸依！這就是歸依自心三寶。

第五、一體三身自性佛。

在這一品中，六祖說的非常清楚：一切法都生於自性中，所謂三身也包含在是一切法中。所以，三身非實有，皆是心所分別妄想。如果能夠自悟自性，就會明白，三身是法相，這個法相是度人離苦得樂的，是為了讓人能夠見性的，是可以引導人們徹悟實相而假立出的名相。所以，真佛無形象，當下就是。認識到一切法相皆是心生，而心不在一切法相中就是真佛！能夠認識到三身都是在自性中生起的名相，而向自心自性修道成佛，就是一體三身自性佛。

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