【理】陳氏太極拳論節錄（一）

本來陳氏拳論的翻譯工作應該在楊氏經典拳論之後，因為本人確實推崇武氏、楊氏拳家的理論。但是因為常被反覆質問陳氏究竟是不是太極拳，其拳法的指導思想是否符合王宗岳的太極拳論。這裡我要說明兩點，第一，王宗岳的太極拳論並非為太極拳專論，而是用太極的理論來論拳，剛好被武氏見到覺得與自己所練拳法「不謀而合」，拿來作為自身拳法的指導理論；第二，描述拳法的方式可以有很多種，既可以用易經的語言解釋，也可以用物理學的概念解釋，也可以用八股文來解釋，也可以用生活化的語言來解釋，重要的是看道理是否一致。

閑言少敘，大家坐好扶穩，陳氏拳的理論來了。

拳者，權也。所以權物而知其輕重者也。然其理實根乎太極，而其用不遺乎兩拳。且人之一身，渾身上下都是太極，即渾身上下都是拳，不得以一拳目拳也。

獨孤逸風直譯：拳就是權衡輕重那個權，能夠稱量外物知道它的輕重。拳的道理，植根於太極（陰陽變化），形式不外乎兩拳（陰陽權衡）。並且人的身體，渾身上下都是太極，也就是說渾身上下都可以是拳（陰陽權衡），不能僅僅把手握成拳視為拳。

[1]拳者，權也：這是我所見太極拳論中最精闢的論斷，沒有之一。如題圖所示，古人在一根槓桿上安裝吊繩作為支點，一端掛上重物，另一端掛上砝碼或秤錘，就可以稱量物體的重量。古代人稱它「權衡」或「衡器」。由於稱重量時，秤錘和秤桿要合在一起使用，所以，人們習慣地稱做「權衡」。陳氏拳法把拳看成什麼？稱量對手的砝碼。真·四兩撥千斤。

[2]渾身上下都是拳：既然太極是中正無偏陰陽平衡的，同時又無處不在。那麼拳也不能僅僅認為手握成拳才是拳，身體如何不能稱量對手？從哪裡來就在哪裡響應，不先不後，不多不少，恰到好處。

沾連粘隨，會神聚精，運我虛靈，彌加整重。細膩熨帖，中權後勁，虛籠詐誘，只為一轉，來脈得勢，轉關何難？實中有虛，人己相參，虛中有實，孰測機關？

不遮不架，不頂不延(遲也)，不軟不硬，不脫不沾。突如其來，人莫知所以其然，只覺如風催倒跌翻，絕妙靈境難以言傳。

試一形容，手中有權，宜輕則輕，斟酌無偏，宜重則重，如虎下山。引視彼來，進由我去，來宜聽真，去貴神速。一窺其勢，一窺其隙，有隙可乘，不敢不入，失此機會，恐再難得！一點靈境，為君指出。

獨孤逸風直譯：做到沾連粘隨，必須精神集中，一方面要虛靈，更要有整重。（接觸）非常的妥帖合適，過程中要判斷輕重然後施展勁力，無論是虛虛的攏住還是突然的誘騙，都是為了那一轉來服務的。一旦掌握了脈絡和形勢，如轉動的門軸一樣順暢沒有難度。實中有虛，虛中有實，通過對手的狀態來調整自己，不能讓對手掌握自己的機勢和關鍵。

不去遮擋和格架，不頂抗不拖延（遲緩），不軟不硬，不脫離也不緊握。好像突然就被發放了，對手都不知道為什麼會這樣，只感到好像被風催逼得跌倒翻滾一樣，這樣的絕妙境界和感受很難用語言來描述。

我試著形容一下，好像手裡有砝碼一樣，該輕的時候輕，沒有絲毫偏差，該重的時候重，如同猛虎下山勢不可擋。要看到對手有來的趨勢才能引進，擊發進攻的時機由我來掌握，引進來要聽勁真切，擊發出去的時候要脆快神速。一個是看對方的趨勢，一個是看對方的缺陷，對手有缺陷可以進攻的時候，一定要攻進去，否則失去機會恐怕就難再得了。這一點感受和體會，為你指出來。

[1]熨帖：舒服，妥帖。

[2]只為一轉：這一轉是形勢轉化的轉，也是攻守轉換的轉。好像用桿秤稱量物品，尋找平衡的那個時刻，過了刻度秤桿就低垂，沒到位置秤桿就高高上揚，攻防轉換也是如此。

[3]轉關：以轉動控制開合的機軸。宋·沉括《夢溪筆談·器用》：「余曾見一玉臂釵，兩頭施轉關，可以屈伸，合之令圓，僅於無縫，為九龍繞之，功侔鬼神。」

輕如楊花，堅如金石，虎威比猛，鷹揚比疾。行同乎水流，止侔乎山立。進為人所不及知，退亦人所莫名速。理精法密，條理縷析。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其大無外，其小無內。中和元氣，隨意所之，意之所向，全神貫注。

變化猶龍，人莫能測，運用在心，此是真訣。不偏不倚，無過不及，內以修身，外以制敵。臨時制宜，只因素裕。不即不離，不沾不脫，接骨斗榫，細心揣摩，真積力久，升堂入室。

獨孤逸風直譯：輕的時候像楊絮那麼輕，堅硬的時候好像金屬一樣；像老虎一樣威猛，像鷹飛一樣迅疾。動如流水，靜如山嶽。前進時對手來不及察覺，後退時對手感覺不出有多快。理法精密嚴謹，細密又有條理。這個道理放開來可以遍滿天地四方，收納時可以藏在很小的地方。大至無所不包，小至微乎其微。中和元氣隨著意指揮，意向著哪裡，全部精神都貫注到哪裡。

變化起來好像龍一樣，令對手不能夠猜測，運用之妙存乎一心，這就是真訣。中正無偏，沒有過度和不及，在內能得修身養性，在外可以制服強敵。隨時能做到恰當的應變，是因為平素功夫積累多有富裕。既不接近，也不遠離，不緊握著，也不脫開，如榫鉚結構一般嚴絲合縫，細心去揣摩，誠心積累長期努力，就能從門外進入門內了。

[1]條理縷析：細密而有條理。清·平步青《霞外捃屑》卷五：「說經之書甚多，以及文集說部，皆有可采。竊欲析縷分條，加以翦截。」

[2]放之則彌六合，卷之則退藏於密：宋·朱熹《四書集注·中庸》子程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之於書，以授孟子。其書始言一理，中散為萬事，末複合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏於密。其味無窮，皆實學也。善讀者玩索而有德焉，則終身受用之，有不能盡者矣。」

[3] 其大無外，其小無內：戰國·呂不韋《呂氏春秋·下賢》「與物變化而無所終窮，精充天地而不竭，神覆宇宙而無望，莫知其始，莫知其終，莫知其門，莫知其端，莫知其源，其大無外，其小無內，此之謂至貴。士有若此者，五帝弗得而友，三王弗得而師，去其帝王之色，則近可得之矣。」

[4]中和元氣：道教語，指元氣。《太平經·和三氣興帝王法》：「元氣有三名，太陽、太陰、中和。」n北周 庾信 《道士步虛詞》之四：「中和煉九氣，甲子謝三元。」

[5]變化猶龍，人莫能測：《史記·老子韓非列傳》孔子謂弟子曰：「鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍吾不能知，其乘風雲而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！」

[6]運用在心：元·脫脫等《宋史·岳飛傳》：「陣而後戰，兵法之常；運用之妙，存乎一心。」

[7]不偏不倚，無過不及：宋·朱熹《中庸章句》題注「中者，不偏不倚，無過不及之名。」

[8]真積力久：《荀子·勸學》「真積力久則入，學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也」

[9]升堂入室：先秦·孔子《論語·先進》「由也升堂矣，未入於室也。」

獨孤逸風2016年6月15日第一版

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