六??開篇的無限智慧

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從梁昭明太子時起，他為了方便母親讀經遂將《金剛經》分成現在流通的三十二分版本，我個人讀經時是不將「法會因由分」「善現啟請分」這些讀出來的，所以之後的體會分享不一定全部按照所謂的「某某某某分」來做銷文示意，總之我盡全力把所謂「不可說」做一下「方便說」，還是那句話望大家能由此發心自行證悟！

《金剛經》云：「爾時。世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。」看官要問，一段講述佛陀日常行動的經文有何要義，筆者竟將其與真實義划上等號？這個要提及一下禪宗，接觸過禪宗的朋友們都知道有所謂：「行住坐卧皆是禪」，經行是禪，跑香是禪……佛祖就是這麼一個來回的時間就表了法，表了真實義。

在這裡暫不解釋，先給大家講一個故事。

這個故事我也忘了是在哪裡聽到的了。話說有兩位大禪師相約某日為弟子說法，弟子們很是歡喜啊，提早很多天就開始準備了。到了那天禪師甲就等著禪師乙到來，禪師乙來了，具足威儀。兩位禪師的弟子都在翹首以盼，期待兩位大德妙語連珠講經說法，可是奇怪的事情發生了，禪師甲問禪師乙：「嗷，你來了？」禪師乙：「嗯，我來了！」然後就開始喝茶，一直喝了許久，這時禪師乙要走了，禪師甲問：「嗷，你走了？」禪師乙：「嗯，我走了！」這一天的說法就這麼結束了！到了晚上禪師甲的弟子忍不住心中疑惑便去問師父，說：「師父，今天二位法師說要講經說法的啊，怎麼竟只統共講了四句話？」禪師甲說：「其實我們已經講啦，如來，無所從來，亦無所從去，如如不動不來不去，講到這裡其實已經講完了，根器利的就受益咯！」弟子這才恍然大悟！

回歸經文開篇的內容，看過了那個故事大家應該更容易明白了吧。佛陀的「還至本處」實際上就是找到真實的自己，證悟宇宙的真實相！其實讀到這裡我們就應該知道要遵守一定的規律我們才能更自在，強調一下我們說的自在並不是隨心所欲去任何地方和做任何事情，而是在於內心的平靜和不受束縛！

說到內心的平靜，我就想起一句台詞：「Inner peace！Inner peace！」這是《功夫熊貓》里Master Oogway（烏龜大師）和Master shifu（師傅）都在念叨著的一句話，翻譯過來就是內心的平靜，要是他們倆有因緣讀到《金剛經》我想他們會明白，一直念叨著：「Inner peace！」是難以達到內心真正的平靜的。因為念叨著：「Innernpeace！」就是一種妄念，在究竟處，這一個妄念都會寂滅！也就是妄念越多離究竟義越遠，也可說離自在越遠。佛陀有條不紊的生活就告訴我們《金剛經》讀到這裡應該就需要當下受益了，不管是否佛教徒讀到這裡都應有收穫，該你吃飯的時候吃飯，該你回家的時候回家，吃完飯好好洗碗收拾，腳髒了就要洗洗注意個人衛生，這樣有條不紊的生活怎麼能說不是一種禪，怎麼能說不是一種自在呢？就說吃完飯洗碗這個事吧，丈夫們吃完飯要是主動洗個碗，你們的老婆大人應該會少找你們的麻煩，你們說這是否一種自在呢？

煩惱的一個來源就是妄念，我們的生活中就因為有了太多的妄念，自然也就有了許多的分別心，因為我們所處的立場不同所以就會有不同的演繹或者理解。諸如以下的幾組句子：「兔子不食窩邊草PK近水樓台先得月」「三百六十行，行行出狀元PK萬般皆下品，惟有讀書高」「人不犯我，我不犯人PK先下手為強，後下手遭殃」……每一句都有他們的道理，我竟無法反駁！佛教講的「無我」斷了我執，自然也就少了許多分別，少了許多妄念。凡夫是少不了有妄念，有立場，這是沒辦法的事情，無法消滅就只有退而求其次，減少得多少算多少吧，畢竟要凡夫證悟究竟義的確是困難的，我也不止一次講過所謂的「究竟義」是形而上的，無法言說，一切言說都只能無限靠近不能完全描述。其實之前也說過某種層面上「無我即無敵」，也可以引申為「無我」的這種立場就是立於不敗之地的。無我是隨順眾生，自然也就是以大團體的利益為先，在職場中這種原則是很有必要的，許多職場中人就是沒有明白這一點所以自尋煩惱。企業家不明白這一點就絕對不能成為一個成功的集團領袖。一切都有一定的規律可循，佛陀的表法也是希望我們會明白這一點。

該吃時候吃，該坐時候坐，看似簡單，我們凡夫又豈能完全做到？《獅子王》中丁滿和彭彭算是個中代表，所以我們發現他倆真的很自在。比如，你的能力確實未能勝任一個職位，但是你偏偏要強求這個所謂職位，那麼這時你的煩惱你的妄念來了，日日糾結自討苦吃，何苦來著呢？試想，男女吵架，其實是因為一些誤會，這個時候該做什麼，該有一個人先低頭去認錯，這是這時候該乾的，可是偏不這麼干，那麼也許這段情就斷了，試想這會不會又是一種煩惱妄念的開端呢？至此我們可以明白《金剛經》原來也具有生活的智慧啊。