世間智慧與出世間智慧的區別
用佛陀的話來講，人若想要解脫，就必須要完滿十種波羅蜜，這十種波羅蜜分別為：舍離、持戒、精進、智慧、忍辱、實相、堅決、平等心、慈心、布施。
這十種波羅蜜就如十個罐子，當這十個罐子圓滿時，我們就具足了解脫的條件，這時如果再有因緣具足，那我們就能當下涅槃。正如六祖慧能，讀了金剛經，便能當下得道，究竟的原因在於它的十種波羅蜜已經圓滿，而讀金剛經則是它的橋樑是助緣，所以當下他就能夠解脫。
在這十種波羅蜜中有智慧波羅蜜和平等心波羅蜜。雖然在後世，10種波羅蜜慢慢被改為了六種，但是在漢傳佛教翻譯過來時，為了區分平等心和世間智慧是有差別的，所以便把平等心波羅蜜翻譯為般若波羅蜜。
在倩女幽魂這部電影中，燕赤霞給寧采臣的一句對抗邪魔的咒語，就叫般若波羅蜜，其實這個詞本身並不代表任何功用，它只是要告訴我們，如果想要達到解脫就必須要具備這種波羅蜜，而且從倩女幽魂和大話西遊，這兩部電影中，我們就能看到這個詞，波羅蜜這個詞語已經深入到了我們的生活中。
那到底什麼是般若波羅蜜呢？它包含了兩種，智慧波羅蜜和平等心波羅蜜，而智慧菠蘿蜜的代表就是世間的智慧，平等心波羅蜜的代表就是出世間的智慧。
我們先談談出世間的智慧，記得我之前回答過一個問題，怎麼樣才能看出一個人慧根的深淺。
答：對事物表相或實相的覺知能力，一個人的慧根有多好，就能穿透事物多深，最終看到事物的本質。
這句話很拗口，也很抽象。我試著舉一些例子來解讀吧。任何事物都有表相和實相之分。如我們的身體，是無時無刻都在變化的，我們不可能一夜之間從孩童變化為成人，但是我們身體的變化，我們是看不到。科學家研究，身體每秒變化了1後邊22個0的次數，在最極致的變化里，只有次元子微粒生起、滅去的波動，沒有固體的存在。但是，從表相而言，身體是堅硬且柔軟的存在，是固態存在的。石頭、樹木、高山、汽車，世間所有的一切，都是一樣，表相是各式各樣的，但是實相都是次元子微粒生滅的波動，如一堆泡沫。在現實生活中，各行各業都有潛規則，甚至在我們交流談話的過程中，都是有帶有潛台詞的。例如：我和同事在工作，突然我問他：「你餓嗎？」正常情況下，一句「你餓嗎？」的意思，並不是關心對方餓不餓，而背後的潛台詞是，我餓了，你餓不餓，我們一起出吃飯？但是就我個人而言，害怕被別人拒絕，所以會用婉轉，有迴旋餘地的問話方式來發問。同事可以回答：哦，我這裡有工作需要完成之後才能去吃飯，要不你等我會？他不會直接拒絕我，因為我的發問也不是直接的。在比如，貪官受賄，或者行賄時，肯定不會直接說，給我點錢我把事給你辦了，就如陳佩斯小品里演的一樣，是不是意思意思？任何事物都有表相與實相的區別，而累生累世積累的慧根，就是能穿透多深看到事物的實相，也可以認為是能讀懂交流背後的潛台詞。
累生累世積累的，就是宿世修行修來的，修來的什麼？覺知力。不管修佛、修道、修儒，還是心理學，最後要教人的都是要活在當下。活在當下的同時，對自己的心念保持覺知與平等心。當一個惡念升起了，不去理會它，繼續保持平等心它就會消失。而輪迴一轉，意識層面就會消失，若不修行，覺知和平等心就會緩慢的退轉。就如禪定，就算修到了四禪八定，若是未達到解脫，輪迴一轉，定力一樣會退失。覺知力和平等心會緩慢的退失，是不是意味著修行無用呢？不是的，佛陀說，人要達到解脫，必須具備十種波羅蜜，就如十個罐子，當十個波羅蜜完滿後，再需因緣即可解脫，就如六祖慧能，波羅蜜已經完滿，而讀金剛經是他的助緣，所以當下解脫。也就是說，只要你在修行的路上，不斷的積累這十種波羅蜜，十種良好的品德，自然有一天會達到解脫。而慧根的優良，只是你解脫路上進步快慢的一個衡量標準，標準雖然有了，但還需要實踐和努力。出世間的智慧就是你能看透事物多少的表象，你能把背後多少的因緣看的多透徹，這就極其考驗你覺知的能力，這種覺知的能力是經由你前世不斷修行的開發，如果你的前世的平等性和覺知開發到了非常深的程度，那你今生，就會有一個非常高的起點，這就是所謂的慧根非常好。但是你的慧根好並不代表你有智慧，抑鬱症病人的根本原因就在於有非常好的覺知，但並沒有平等心。他們深深的感受到了痛苦與惡意，但因為沒有平等而平衡的心，所以在痛苦中不斷的翻滾，無法自拔。
當你覺知到的同時你還需要去保持一顆平等的心，當在經受別人的辱罵時，你不會在心中升起怨恨，然後反唇相譏；在經歷別人的誇讚時，你不會在心中沾沾自喜，不會開始在心中自吹自擂；當我們具備一顆平等的心時，在遇到外部的挫折，如意或不如意的時候，我們都能以一顆平靜的心去應對，就算別人辱罵了你，你也一樣可以不帶情緒的去詢問他，哦對不起，讓你這樣憤怒。你能告訴我，我做了什麼讓你這樣憤怒嗎？
如果你是一名心理諮詢師，你會發現，這不是在心理過程中需要具備的溝通技巧嗎？這就是這就是平等心的一種體現。
但是要了解，平等心是體，智慧使用，平等心是道，智慧是術。
有了平等心，你的心中才會生起這樣有智慧的念頭，你才能夠表達出這麼有智慧的話語。
但是在現實生活中，人是具備學習和記憶能力的，我們可以不斷的學習各種經驗，積累應對各種場景的經驗，而當遇到類似的經驗時，因為我們庫存的記憶，我們可以習慣性的作出反應，譬如還是上邊那個例子，當我們回復他人：「哦對不起，讓你這樣憤怒。你能告訴我，我做了什麼讓你這樣憤怒嗎？」這句話本身就非常有智慧，而這份智慧我們可以來源於學習，來源於記憶的積累，也可以來源於當下一顆平等而篤定的心。
如果你看過佛經的小故事，你會發現，這其中記載的故事中，有很多人會想佛陀提出各種各樣的問題，但佛陀都是以各種巧妙智慧的方式來解答，甚至現在，朋友圈所流傳的禪師語錄，雖然我們不斷的以禪師的名義去發布一些笑話，但是我們會發現，中國人已經把禪師等同於智慧的代名詞，一旦我們稱一個人為禪師時，那我們的潛台詞一定是認可他是有智慧的。
這份智慧到底是什麼？能解決對方的困擾，同時還能讓對方喜悅的接受。
比如我現在的保險銷售行業，很多人是沒有保險意識，每一個保險銷售員所要做的就是，通過溝通來讓對方認可保險的重要性，同時還能夠購買。我們需要做的是，讓對方接受一個新觀點，同時還能讓對方付出一些代價，喜悅地去接受某一份新事物。
如果你有一盒葯，是專門治療癌症的，非常非常的有效，但是這個世界上並沒有人得癌症，你知道在未來10年20年之後，會有很多人可能得了癌症，而這盒葯的價錢，是人們收入的1/10到1/5，如果你要想說服人們去購買，那就太難了。
同樣的，佛法需要實踐，需要付出，需要拿出時間拿出精力投注到修行上，所以當很多人還不了解佛法時，我們就需要用智慧去引導他們去實修，而在引導他們的過程中，就非常考驗你的智慧，你不僅需要讓他接受，修行對於他有好處的觀點，還能讓他對修行產生出歡喜心，並且去實踐、這需要的就是世間的智慧，但在世間智慧的基礎上，你需要一顆平衡而平等的心，因為智慧來源於平等的心。
平等心的建立，是一點一滴的過程，當平等心達到極致時，涅槃就會呈現。就如我們下了班回到家中，放鬆下來時，心中各種的念頭就開始不斷的浮現，身體中會浮現各種焦躁不安的情緒，我們會想要玩遊戲，我想要看小說，會想要睡覺，會想要享受各種的事物，而禪修，就是將你的注意力，集中在一個鎖緣，連接你意識和潛意識的鎖緣，以此來開發你的覺知力和平等心，因為當你覺知時你會發現，你心中的念頭會排山倒海中不斷地湧來，而禪修的技巧教導你，當注意力走掉時，你需要不斷的把你的注意力拉回到你的鎖緣上，當你的注意力會不斷的被帶走，你需要再不斷的拉回來，心的定力慢慢就會被開發。就如你站在河中，洪水不斷的向你衝來，而你用盡全身的力氣站在那裡，經受洪水的沖洗，慢慢的你就會越來越強大，就一塊石頭，不斷的經受洪水的沖洗，它會越來越圓潤，越來越光滑，禪修就是這樣的道理，不斷的去面對內心念頭的衝擊，還不斷的將自己的注意力拉回到身體內的鎖緣上，你的平等心就會被開發。平等心建立後，你就會越來越有智慧，同時你的對自己的掌控能力也就越來越強。
但是世間的智慧，也可以通過學習來獲得。你有了世間的智慧，但並不代表你就一定有平等心。
平等心是道，智慧是術，平等心是體，智慧是用。
智慧需要圓融具足，因為我們用智慧去改變他人的理念是，我們一定要順著對方，不能和對方對著來，我們要不斷地讚美他，順著他，這樣他的注意力才會回到我們的身上，這時我們才能向他灌輸一些正確的理念，當他具備了這樣的理念時，我們就可以鼓勵他去嘗試。所以對於世間智慧來講，要圓融圓潤，不能一根筋兒，不能太直接。
但是對於出世間的智慧來講，道就是道，是一成不變的東西，如種瓜得瓜，種豆得豆，這是真理，是不變的真理，你不能說種瓜可得豆，種豆可以得瓜，你也不能說，種豆得豆是對的，種豆得瓜也是對的。真理就是真理，不能隨便更改。
正如佛陀所講的十二因緣，這是我們輪迴的根本原因，是事實，是真理，你不能為了迎合他人說：啊，那十一因緣也是可以的。
之前發表了過一篇文摘，叫超度只是自欺欺人。這篇文章引起了很多的爭議，有些朋友出於好意，在評論中留言說，超度有用也是對的，超度無用也是對的。當保持著這種觀點時，其實就是在用世間法來解讀，出世間法。就是在講，種豆得豆是對的，種豆得瓜也是對的。看到這樣的言論，我真的不知道該怎麼去回答。因為他們也是好意好心，就像居中調停一樣。但是法就是法，我們可以用世間的智慧去向他人解說出世間法，是我們不能隨意的去更改出世間法。就我而言，也是一個非常沒有智慧的人，因為很多文章語言都非常的直接，動不動就打臉，所以也就是缺少了世間圓融的智慧。
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