虛雲老和尚：禪七開示
這篇文章原名「虛雲老和尚飽經磨難後禪七開示」，收錄於《虛雲老和尚十難四十八奇》（蘇芬居士 講述）中，文字樸實易懂，大家有緣觀之，且惜之。
虛雲老和尚飽經磨難後禪七開示
n民國四十一年冬，老和尚在上海市主建水陸道壇，圓滿後緇素人士，以勝會難逢，堅留老和尚繼續在滬舉行禪七；老和尚慈悲法施，允滿眾願；於是訂定四十二年n（一百十四歲）正月初九在玉佛寺起七，至十五日圓滿 n；後來大家還以法味沒有飽飫，又要求繼續一禪七；由正月十六日起至二十三日解七。在這半個月中老和尚每天都有法語開示，現在把那些開示一篇一篇地加以講n述。為的是不變原意，還是用老和尚的口氣向大家開示。
一、不要頭上安頭
n這裡的大和尚葦舫很慈悲，各位班首師傅的辦道心切，加以各位大居士慕道情殷，發心來打靜七，要虛雲主七，這也可說是一種殊勝因緣；可是我年來患病，不能多n講；世尊說法四十餘年，顯說密說，言教已有三藏十二部之多；我今縱能講幾句，也不過拾佛祖幾句剩話而已。至於宗門下一法，乃世尊最末一次升座，手拈大梵天n王所獻的金壇木花示眾，那時在座下的人天大眾，沒有人懂得這是什麼意思，只有摩訶迦葉破顏微笑。世尊就對迦葉說：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，咐n囑於汝。這是教外別傳，不立文字，直下承當的無上法門；後世的人籠統稱之為『禪；須知大般若經中所舉出的『禪，計有二十多種，都不是究竟；只這宗門n下的『禪，是不立階級，直下承當，見性成佛的無上『禪。有什麼打七不打七呢，不過因為眾生的根器日鈍，妄念多端，所以歷代祖師用了許多方便法門加以攝n受。在唐宋時代，禪風偏天下，現在衰微到了極點，只有金山，高旻，寶光等處，尚有宗門家風，但也不過撐持門面而已；所以現在宗門下的人材甚少；就是打七，n大都名不符實。從前七祖青原行思問六祖說：『當何所務，即不落階級？祖答：『汝曾作什麼來？思說：『聖諦亦不為。祖問：『落何階級？思答：『聖諦n且不為，何階級之有。六祖對行思的話，非常器重。如今你我根器劣弱，諸大祖師不得不假方便，教參一句話頭。宋朝以後，念佛的人很多，諸大祖師乃教參『念n佛是誰？一直到現在，各處用功的人都照這一法參究：可是許多人還是不得明白，把這句『念佛是誰的話頭放在吧里，不斷的念來念去，成了一個念話頭，不是n參話頭了。『參字的意義是參看，所以凡是禪堂上都貼著「照顧話頭四個字。『照字的意義是反照，『顧字意義是顧盼，就是反照自性的意思。我們的心一n向是向外馳求的，要它迴轉過來反照，才叫做看話頭。『念佛是誰是一句話，這句話在沒有說的時候，叫做話頭，既然說出就成話尾了。我們參話頭，就是要參這n『誰字，譬如我在這裡念佛，忽有人問我：『虛云：念佛的是『誰啊？我答：『念佛是我呀！那人再追問：『念佛是你，你還是口念，還是心念呢？假若是n口念，你睡著時為什麼不念？假若是心念，你死了為什麼不念？我們就是對這一問有疑，要在這疑的地方去追究它，看這話究竟由那裡而來，是甚麼樣子，微微細n細地去反照，去審察，這也就是反聞自性的工夫。在行香的時候，頸要靠著衣領，腳步緊跟著前面的人走，心裡平平靜靜，不可左顧右盼，一心照顧話頭。在坐香的n時候，腦部不要太挺，氣不要上提，也不要下壓，隨其自然；把六根門頭收攝起來，萬念放下，單單的照顧話頭，不要忘了話頭；不要粗，粗了就會浮躁，不能落n堂；也不要細，細了就會昏沉，墮入空亡；一粗一細都得不到受用。如果話頭照顧得好：工夫自然容易純熱，習氣也自然歇下。初用功的人，這句話頭是不容易照顧n得好的，但是不必害怕，更不可想開悟，或求智慧等念頭。須知打七為的是要開悟，為的是求智慧，如果．你再另外用一個心去求那些，這就叫做頭上安頭了。假如n初用功時，話頭提不起，千萬不要著急，只要萬念情空，綿綿密密地照顧著，妄想來時由它來，我總不理會它，妄想自然會止息；所謂：『不怕念起，只怕覺遲。n妄想來了，我總以覺照力釘著這句話頭，話頭如果失了，馬上就提起來。初次坐香好似打妄想，等到時光久了，話頭會得力起來。這時侯，你一枝香可以將話頭一n提，就不會走失，那就有把握了。上面說的都是空話，還是好好用功吧！
二、照顧如雞抱卵
n『打七這個法門，是魁期取證的最妙一法，古來的人根器敏利，不必常常用這一法門；到了宋朝這法才漸漸展開，清朝雍正年間更為興盛。雍正帝在皇宮裡也時常n打禪七，對禪宗是最尊重的，他的禪定工夫也非常好，在他手裡悟道的有十餘人之多，揚州高旻寺的天慧徹祖，也是在他會下悟道的。這種剋期取證的法門，好像儒n家入場考試，依照題目作文，根據文章取錄，有一定規矩和時間的。我們打七的題目叫做『參禪所以這個堂名叫做『禪堂。『禪字的意義是『靜慮，印度話n是『禪那。禪有大乘禪、小乘禪、有色禪、無色禪、聲聞禪、外道禪等；宗門下這一禪，叫做無上禪。如果有人在這禪堂把疑情參透，把命根坐斷，那就是『即同n如來；所以禪堂又名選佛場，也名般若堂。在這堂里所學的法，都是無為法。無者，是無有作為，即是說無一法可得，無一法可為。凡是有為．都有生滅，若有可n得，便有可失。經上說：『但有言說，都無實義。例如誦經禮纖等，盡屬有為，都足言教中的方便權巧；宗門下就不是這樣，只教你直下承當，用不著許多言說。n從前有一位學人蔘南泉老人，問：『如何是道？老人說：『平常心是道。我們日常穿衣吃飯，出作入息，無不在道中行；只因我們隨處縛著，不識自心是佛。古n來大梅法常禪師，初參馬祖，問：『如何是佛？祖說：『即心是佛。師聞言大悟，遂禮辭馬祖，到四明梅子真舊時隱居處，縛茅而居；唐貞元中，鹽官會下有一n位和尚，因采桂杖迷路到庵所，問：『和尚在此多少時？師答：『只見四山青又黃。又問：『出山路向甚麼處去？師答：『隨流去。僧歸將這事告知鹽官，n官說：『我在江西曾見一僧，自後不知消息，也許就是這個和尚。遂令僧招請。師答以偈語：『摧殘枯木倚寒林，幾度逢春不變心；樵客遇之猶不顧，郢人那得苦n追尋；一池荷葉衣無盡，數樹松花食有餘；剛被世人知住處，又移茅舍入深居。馬祖聞師住山，乃令僧去問：『和尚見馬大師，得個甚麼？便住此山。師答：n『大師向我說，即心是佛，我便這裡住。僧說：『大師近日佛法又別。師問：『作么生？僧答：『又道非心非佛。師說：『這老漢惑亂人未有了日，任他非n心非佛，我只管即心即佛。僧歸告馬祖，祖說：『梅子熟也。可見古來的人是如何了當和簡切。只因你我恨機陋劣，妄想太多，諸大祖師乃教參一話頭，這是不n得已而用的方便法門。永嘉祖師說：『證實相，無人法，剎那滅邰阿鼻業；若將妄語誑眾生，自招拔舌塵沙劫。高峰妙祖說：『學人用功，好比將一瓦片，拋於深n潭，直沉到底為止。我們看話頭，也要將一句話頭看到底，直至看破這句話頭為止。妙祖又發願說：『若有人舉一話頭，不起二念，七天之中，若不悟道，我永墮n拔舌地獄。只因我們信不實，行不堅，妄想放不下，假如生死心切，一句話頭決不會隨便走失的。溈山祖師說：『生生若能不退，佛階決定可期。初發心的人總n是妄想多，腿子痛，不知工夫怎樣用法，其實只要生死心切，咬定一句話頭，不分行住坐卧，一天到晚把『誰字照顧得如澄潭秋月一樣，明明諦諦的不落昏沉，不n落掉舉，那又何愁佛階無期呢？假如昏沉來了，你可瞠開眼睛，把腰稍提一提，精神自然會振作起來；這時侯把話頭不要太松或太細，太細易落空和昏沉，一落空只n知一片靜，覺得爽快；可是在這時候，這句話頭不能忘失，才能在竿頭上進步；否則就會落到空亡，不得究竟。如果太松，妄想就容易襲進；妄想一起，掉舉就難制n服；所以在這個時光，要粗中有細，細中有粗，才能使工夫得力，才能使動靜一如。從前我在金山等處跑香，維那催起香來，兩腳好像會飛一樣；師傅們真是跑得，n一句站板敲下，如同死人一般，還有什麼昏沉呢？我們現在跑香就比往年相差太遠了。諸位在坐時，切不要把這句話頭向上提，上提便會昏沉；又不要橫在胸里，如n果橫在胸里，便會胸痛；不要向下貫，下貫便會肚脹，落在陰境，發出種種毛病；只要平心靜氣，單單的把『誰字如雞抱卵，如貓捕鼠一樣的照願好；照顧得力n時，命根自然會頓斷。這一法門初用功的同參道友，當然是不容易做到的，但是你要時刻在用心。我再說一比喻，修行如同石中取火，要有方法，倘若沒有方法縱然n任你把石頭打碎，火是取不出來的。這方法是要有一支紙煝和一把火刀，火煝按下在火石下面，再用火刀向火石上一擊，那石上的火就會落在火煝上，火煝馬上就能n取出火來。我們現在明知自心是佛，但是不能承認，所以要借這一句話頭，做為敲火刀，從前世尊夜睹明星，豁然悟道，也是如此。我們對這取火法則不知道，所以n不明白自性。你我自性木是與佛無二，只因妄想執著不得解脫，所以佛還是佛，我還是我。你我今天知道這個法子，能夠自己參究，這是何等殊勝因緣，希望大家努n力，在百尺竿頭再造一步。在這場中選出佛子，上可以報佛恩，千可以利有情；佛法中人材很少，就是因為大家不肯努力，言之傷心！假如大家深信永嘉和高峰妙峰n對我們所發誓願的話，我們決定都能悟道，大家努力參餚吧！
三、弄得四大不空
n光陰快得很，才說有七，就過了三天；會用功的人，一句話頭照顧得好好的，甚麼塵勞妄念徹底澄清，可以一直到家。所以古人說；『修行無別修，只要識路頭；路n頭若識得，生死一齊休。我們的路頭，只要放下包袱，咫尺就是家鄉。六祖說：『前念不生即心，後念不滅即佛。你我本來四大皆空，五蘊非有，只因妄念執n著，受纏世間幻法，所以弄得四大不得空，生死不得了。假如一念體起無生，那釋尊說的這些法門也用不著了，難道生死不會休嗎？是故宗門下這一法，真是光明無n量照十方。從前德山祖師，是四川簡州人，俗姓周，二十歲出家，精究律藏，對於性宗相宗諸經典的旨趣，也全貫通；常講金剛般若，時人稱他做周金剛。他每對同n學說：『一毛吞海，性海無虧；纖芥投鋒，鋒利不動；學與無學，唯我知焉。後來他聽說南方禪席頗盛，很不服氣大罵說：『出家兒，千劫學佛威儀，萬劫學佛細n行，不得成佛；南方魔子，敢言直指人心，見性成佛，我當掃其窟穴，滅其種類，以報佛恩。他立刻擔起青龍疏鈔出四川，到灃陽路上見一個婆子賣餅，於是把擔n於放下買餅點心，婆子指那擔子說：『這個是甚麼文字？師答：『青龍疏鈔。婆子問：『你講的是什麼經？師答：『金剛經。婆子說：『我有一問，你若答n對了，就給你點心；否則，你就到別處去。金剛經說：『過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。你究竟要點那一個心？師無詞以對，遂往龍潭，到法堂n說：『久向龍潭，及乎到來，潭又不見，龍又不現。潭引身而出說：『你親到龍潭。師無言，住了。一天晚上侍立潭側，潭說：『更深何不下去？師珍重便n出，卻又回頭，說：『外面黑。潭點紙燭給師，師擬接，潭復吹滅。師因此大悟，便禮拜。潭說：『你見個什麼？師說：『從今以後，更不疑天下老和尚舌頭n了。第二天，龍潭升座對大家說：『個中有個漢，牙如劍樹，口似血盆，一棒打不回頭，他時向孤峰頂上，立吾道去在。師聽到這一句話，就將疏鈔堆法堂前，n舉起火炬說：『窮諸玄辯，若一毫置於太虛；竭世樞機，一滴投於巨壑。把書一把火燒光後，辭別龍潭，拜訪溈山，上法堂，從西過東，又從東過西，顧視方丈n說：『有么？有么？溈山不理他，師說：『無，無。便出。到門口又說：『雖然如此，也不得草草。於是穿好衣履，具足威儀，再進法堂，才跨門，提起坐具n說：『和尚。溈山擬取拂子打他，師便喝，拂袖而出。溈山當晚問首座，『今日新到的和尚在這裡么？首座答：『當時背卻法堂著草鞋出去了。溈山說：『此n子已後向孤峰頂上，盤結草庵，呵佛罵祖去在。師住澧陽三十年，遭逢唐武宗廢教，避難於獨浮山的石室。大中初年，武陵太守薛廷望，再崇德山精舍，號古德禪n院，將訪求宗門賢哲大匠做住持，聽說師的道行，派員禮請，一而再，再而三，師堅不肯下山，廷望乃設一詭計，誣師是茶鹽犯，捕師入州；師到州後，廷望瞻禮，n堅請住持古德禪院，師不得已住了，大闡宗風。後人傳為德山捧，臨濟喝，像他這樣，何愁生死不休。德山下輩出了岩頭，雪峰諸祖，雪峰下輩出了雲門，法眼，諸n祖，又出了德韶國師，永明壽祖等，都是一棒打出來的。歷朝以來的佛法，都是宗門下的大祖師來撐架子，諸位今天在這裡打七，要深深地體解這一最上的道理，直n下承當，了脫生死，是不為難的。假如視為兒戲，不肯死心蹋地，一天到晚在光影門頭見鬼，或在文字窟中作計，生死是休不了的，大家努力精進吧！
四、切莫分心散亂
n七天的晨光已過去了四天，諸位都很用功；有的做些詩偈，到我那裡來問，這很難得；但是你們這樣的用功，把我前兩天說的都忘記了。昨晚說：『我們的目的是要n成佛了生死，要了生死，就要借這句話頭作為金剛王寶劍，魔來魔斬，佛來佛斬，一情不留，一法不立，那裡還有這許多妄想來作詩作偈呢？或見空見光明等境界n呢？若這樣用功，我不知你們的話頭到那裡去了？老參師傅不在說，初發心的人要留心啊！我因為怕你們不會用功，所以前兩天就將打七的緣起，和宗門下這一法的n價值，以及用功的法子，一一都講過了；我們用功的法子，是單舉一句話頭，晝夜六時，像流水一般，不要令他間斷；要靈明不昧，了了常知，一切凡情聖解，一刀n兩斷。黃檗禪師說：『學道猶如守禁城，緊把城頭戰一場；不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？前後四句有兩種意義，前兩句譬喻，說我們用功的人，把守這句話n頭，猶如守禁城一樣，任何人不得出入，這是保守得非常嚴密的。因為你我每人都有一個心王，這個心王即是第八識，八識外面還有七識六識前五識等；前面那五n識，就是眼耳鼻舌身五賊，六識是意賊；第七識是名末那，它一天到晚，貧著第八識見分為我，引起第六識，率領第五識，貪愛色聲香味觸等塵境，纏惑不斷，把八n識心王困得死死的轉不過身來，所以我們今天要借這句話頭， n(金剛王寶劍)把那些劫賊殺掉，使第八識轉過來成為大圓鏡智，第七識轉為平等性智，第六識轉為妙觀察智，前五識轉為成所作智；但最要緊的是把第六識和第七n識先轉過來，因為它有領導作用，它的力量，就是善能分別計度。現在你們作詩作偈，見空見光，就是這兩個識在起作用。我們今天要借這句話頭，使分別識成妙觀n察智，計量人我之心為平等性智，這就叫做轉識成智，轉凡成聖，要使一向貪著色聲香味觸法的賊，不能侵犯，所以說：『如守禁城。後面的兩句，『不經一番寒n徹骨，怎得梅花撲鼻香？是譬喻我們三界眾生沉淪在生死海中，被五欲所纏，被塵勞所惑，不得解脫。因為梅花是在雪天開放的，大凡世間萬物都是春生夏長，秋n收冬藏。冬天的氣候寒冷，一切的昆蟲草木，都已凍死，或收藏，鹿土在雪中也冷靜清涼．不能起飛；這些昆蟲草木塵士灰濁的東西，好比我們心頭上的妄想分別無n明嫉妒等三毒煩惱，我們把這些東色去掉了，那心王自然自在，也就好像梅花在雪天里開花吐香一樣。但是你要知道，這梅花是在冰天雪地里才能開放，並不是在春n光明媚或惠風和暢的季節里而有的，你我要想心頭開放，也不是在喜怒哀樂和人我是非之中而能顯現的。因為我們這八種心，若一糊塗，就成無記性；若一造惡，就n成惡性；若一造善，就成善性。無記有夢中無記，和空亡無記。『夢中無記，就是在夢中昏迷時，只有夢中一幻境，日常所作一無所知，這就是獨頭意識的境界，n也就是獨頭無記。『空亡無記，如同我們現在坐香，靜中把這話頭亡失了，空空洞洞的，糊糊塗塗的，甚麼也沒有，只貪清靜境界，這是我們用功最要不得的禪n病，也就是空亡無記。我們只要二六時中，把一句話頭，靈明不昧，了了常知的，行也如是，坐也如是。古人說：『行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。寒山祖師n說：『高高山頂上，四顧極無邊；靜坐無人識，孤月照寒泉；泉中且無月，月是在青天；吟此一曲歌，歇中不是禪。你我大家都是有緣，所以再把這些用功的話向n你們說一番；希望努力精進，不要雜用心。我再來說一公案，從前雞足山悉檀寺的開山祖師，出家後參禮諸方，辦道用功，非常精進，一日寄宿旅店，親聞隔壁豆腐n店有一個女子在那裡唱歌說：『張豆腐，李豆腐，枕上思量千條路，明朝仍舊打豆腐。是時，這位祖師正在打坐，聽了那女子這一唱，即開悟了。可見得前人的用n功，並不是一定要在禪堂中才能用功，才能悟道。修行用功，貴在一心；各位切莫分心散亂，空過光陰；否則，明朝仍舊賣豆腐了。
五、發堅固長遠心
n修行一法，易則容易，難則實難。易者，只要你放得下，信得實，發堅固心，和長遠心，就可成功。難者，就是你我怕吃苦，要圖安樂，不知世界上的一切有為法，n尚且要經過一番學習，才能成功；何況我們要學聖賢，要成佛作祖，豈能馬馬虎虎就可成功？所以第一要有堅固心。修行辦道的人，總是免不了魔障，魔障就是昨天n講的色聲香味觸法等塵勞業境，這些業境就是你我的生死冤家；每每有許多講經法師，也在這些世界中站不住腳，這就是道心不堅固的原因。其次要髮長遠心，我們n人生在世，造業無邊，一旦要來修行，想了生脫死，豈能把習氣一時放得下嗎？古來的祖師，如果慶禪師坐破蒲團七個，趙州八十歲，還在外面行腳，四十年看一n『無字，不雜心，後來大徹大悟，燕王和趙王非常崇拜他，以種種供養。清朝雍正皇帝看他的語錄高超，封地做古佛；這都是一生苦行而成功的。你我現在把習氣n毛病通身放下，澄清一念，就與佛祖同等。楞嚴經說：『如澄濁水，貯於凈器，靜深不動，沙土自沉，清水現前，名為初伏客塵煩惱，去泥純水，名為永斷根本無n明。你我的習氣煩惱．好像泥滓一樣，所以要用話頭；話頭如同清礬，能使濁水澄清。 n(即是煩惱降伏)如果用功的人，到了身心一如，靜境現前的時候，就要注意，不可裹足不前；須知這是初步功夫，煩惱無明還沒有斷除；也就是從煩惱心行到清n靜，猶如濁水澄成清水，雖然如此，水底泥滓，尚未去了，所以還要加功前進。古人說：『百尺竿頭坐的人，雖然得見未為真；若能竿頭重進步，十方世界現全身。n如不前進，那就是認化城為家，煩惱仍有生起的機會，如此要做自了漢也很為難；所以要去泥存水，才是永斷根本無明，才是成佛；到了無明永斷的時候，可以任n你在十方世界現身說法，如觀音菩薩三十二應，『應以何身得度者，即現何身為說法。任你淫房酒肆，牛馬騾胎，天堂地獄，都是自由自在，無拘無束的了。否n則，一念之差，就是六道輪迴。從前秦檜曾在地藏王菩薩前做過香燈師，只因他不髮長遠心，無明煩惱未能斷了，以致被嗔心所害，這是一個例子。假如你信心堅n固，長遠心不退，則不怕你是怎樣的一個平常人，也可即身成佛。古來漳州有一貧苦的人在寺出家，心想修行苦不知怎樣是好，無處問津，每日只做苦工，一日遇著n一位行腳僧到那裡掛單，看他每日忙忙碌碌，問他日常做些什麼功課？他說：『我一天就是做些苦事，請問修行方法。僧答：『參『念佛是誰？。如是他就照n這位和尚所教，每天在工作忙碌中，把這個『誰字蘊在心頭照顧，後來隱居在石岩中修行，草衣木食；這時候他家裡還有母親和姐姐，聽說他在石岩中修行很苦，n他的母親乃命他的姐姐拿一匹布和一些食物給他。他的姐姐將物送到，見他坐在岩中，動也不動，叫他，也不答應，姐姐氣不過，把這些東西放在岩中回去了，但是n他也不踩也不瞧老是坐在洞中修行；過了一十三年，他的姐姐再去看他，見那匹布還在那兒沒有動，後來有一位逃難的人到了那裡，腹中飢餓，見了這位和尚衣服破n爛的住在岩中，乃近前問他，向他化乞，他便到石岩邊拾些石子，放在鍋里，煮了一刻，拿來共食，好像洋薯一樣，那人飽餐而去。他告訴那人說：『請不要向外人n說。又過了些時候，他想，我在這裡修行許多年了，也要結結緣吧！於是下山走到廈門，在一大路旁，搭一茅蓬，做施茶的工作；這時，是萬曆年間，皇帝的母親n皇太后死了，要請高僧做佛事，先想在京中請僧，因那時京中沒有大德高僧，皇太后乃託夢給萬曆皇帝，說福建漳州有高僧，皇帝乃派人到漳州迎請許多僧人進京做n佛事，這些僧人都把行袋整理進京，恰在這路邊經過，他問：『諸位師傅今日這樣歡喜到那裡去啊？眾答：『我們現在奉旨進京，替皇帝做佛事，超薦太后去。n他問：『我可同去么？眾答：『你這樣的苦惱．怎能同去呢？他說：『我不能念經，可以替你們挑行李，到京中看看也是好的。大家答應了，於是他就代那些n僧人挑行李進京去了。這時皇帝知道他們僧人要到京了，乃叫人將金剛經一部，埋於門檻下，那些僧人都不知道，一一都進宮去了，只有這位苦惱和尚走到門檻，雙n膝跪下，合掌不入，那裡看門的人叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入；看門的稟告皇帝，這時皇帝心中有數，知道是聖僧到了，遂親來問說：『為什麼不入？n答：『地下有金剛，故不敢進來。皇帝說：『何不倒身而入？他聽到皇帝的話，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個肋斗而入，皇帝深深敬重，延在內庭款待，問以n建壇修法事。他說：『明朝五更開壇，壇建一台，只須幡引一幅，香燭供果一席就得。皇帝此時心中不悅，以為不夠隆重，於是懷疑地沒有道德，乃叫兩個御女給n他沐浴，浴畢，他的下體瞭然不動，御女告知皇帝，帝才確知他是聖僧，更加敬重，就依照他的意思建壇。第二天早上，他升座說法，登台打一問訊，持幢到靈前n說：『我本不來，你偏要愛；一念無生，超升天界。法事畢，對帝說：『恭喜太后解脫了。帝很懷疑，以為這樣草草了事，恐功德末能做到。正在疑惑時，忽聞n太后在房間里說：『請皇上禮謝聖僧，我已得超升了。帝驚喜再拜而謝，在內庭設齋供養。是時他見帝穿著花褲，日不轉瞬。帝說：『大德喜歡這褲么？遂脫下n給他。他謝恩，帝便封他為龍褲國師。齋畢，帝領到御花園遊覽，園內有一寶塔，他見塔非常歡喜，徘徊瞻仰。帝說：『國師喜這個塔嗎？他說：『這塔甚好。n帝說：『可以將這塔敬送給師。正要叫人撒送漳州修建。他說：『不須撒送，我拿去就是。言說之間，即收這塔置於袖中騰空而去。帝極歡喜，嘆末曾有。諸n位，請看這是什麼一回事呢？只因他出家以來，不雜用心，一向道心堅固；他的姐姐去看他也不理，衣衫破爛也不管，一匹布放了十三年也不要。你我反躬自問，是n否能這樣的用功？莫說一天到晚，自己的姐姐來了不理做不到；就是在止靜後，看見監香行香，或旁人有點動靜，也要揪他一眼；這樣的用功，話頭怎麼會熟呢？諸n位只要去泥存水，水清自然月現，好好提起話頭參看。
六、不可生是生非
n古人說：『光陰似箭，日月如梭。才說打七，明天就要解七了。依規矩，明天早上就要考驗你們的工夫，因為打七是剋期取證的辦法。『證，就是證悟，見到自n己本地風光，悟到如來的妙性，所以叫做證悟。考驗是要考察你在七天當中的工夫到了什麼程度，要你向大眾前吐露出來。平常在這個時候向你們考驗，叫做討包子n錢，人人都要經過考驗的；就是說我們打七的，人人都要開悟，人人都可以弘揚佛法，人人都應度盡眾生。現在不說人人都開了悟，只要有一個人開了悟，也可以還n得這些包子錢；所謂『眾人吃飯，一人還賬。如果我們發起一片精進的道心，是可以人人開悟的。古人說：『凡夫成佛真箇易，去除妄想實為難。只因你我無始n以來，貪愛熾然，流浪生死，八萬四千塵勞，種種習氣毛病放不下，不得悟道，不像諸佛菩薩常覺不迷；是故蓮池大師說：『染緣易就，道業難成；不了目前，萬緣n差別，只見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之種。道念若同情念，成佛多時；為眾如為己身，彼此事辦；不見他非我是，自然上恭下敬，佛法時時現n前，煩惱塵勞解脫。這十句話，說得何等明白和真切！『染是染污的意思，凡夫的境界，總是貪染財色名利，嗔恚鬥爭，對『道德二字，認為是絆腳石；一天n到晚，喜怒哀樂，貪愛富貴榮華，種種世情不斷，道念一點沒有；以致功德林被凋殘，菩提種子被燒盡。假如把性情看得淡淡的，一切親友怨家，視為平等，不殺，n不盜，不邪淫，不妄語，不飲酒，視一切眾生平等無二，人飢如己飢，人溺如己溺，常發菩提心，那才可以和道念相應，也可以立地成佛。所以說：『道念若同情n念，成佛多時。諸佛聖賢，應化世間，一切事情都是為眾服務，所謂：『拔苦與樂，興慈濟物。你我都能克己復禮，甚麼也不為自己作享受，那麼人人都無困n苦，事事都成辦到了。同時你自己也隨之得到圓滿果實的報酬，如江河中的水漲了，船自然會高起來。你能以一種慈悲心，恭敬心對人，不自高自大，不驕傲虛偽，n那麼，他人見到你，一定會恭敬客氣；否則，只恃一己的才能，老氣橫秋的，或口是心非的，專為聲色名利作計，那麼，就是人家恭敬你，恐怕也是假的。孔子說：n『敬人老，人恆敬之；愛人者，人恆愛之。六祖說：『他非我不非，我非卻有過。所以我們切不可有生非之心，起人我之別，如同諸佛菩薩為人服務一樣，那n么，菩提種子處處下生，美善的果實，時時有收穫，煩惱自然縛不著你了。世尊所說三藏十二部經典，也是為了你我的貪嗔痴三毒，所以三藏十二部的主要就是戒定n慧，就足因果。使我們戒貪慾，抱定慈悲喜舍，實行六度萬行，打破愚迷邪痴，圓滿智慧德相，莊嚴功德法身；倘若能夠依照這樣處世做人，那真是處處總是華藏界n了。今天參加打七的多半是在家大德，我們要好好降伏這個心，趕緊丟離纏縛。我再說一個公案作為諸位的榜樣，你們都是發了很大的信心來到這寶所，我若不給你n們解說，恐怕你們得不到寶，空手而回，不免辜負信心，希望靜心聽著。從前唐朝有一位居士，姓龐名蘊，宇道玄，湖南衡陽人，世本業儒，少悟塵勞，志求諦；貞n元初，聽說石頭和尚的道風，乃專誠拜謁，問石頭和尚說：『不與萬法為侶著，是甚麼人？石頭和尚馬上用手掩住龐居士的口，龐由是豁然省。一日石頭問龐說：n『你自從見到老僧以來，日用事作么生？龐答：『若問日用事，即無開口處。即呈一偈：『日用事無別，唯吾自偶諧，頭頭非舍，處處沒張乖；朱紫誰為號，丘n山絕點埃；神通並妙用，運水及搬柴。頭認為不錯，問：『你以緇耶？素耶？龐答：『願從所慕。遂決計不剃染，後參馬祖，又問：『不與萬法為侶者，是甚n么人？祖答：『待汝一口吸盡千江水，即向汝道。龐於言下，頓悟玄旨，於是留駐馬祖處參承兩年；居士自從參透本來人後，什麼也不做，一天到晚單單織漉籬n過活，家中所有的萬貫金銀，也一概拋於湘江之中。一日兩夫婦共說無生的道理，龐說：『難難難，拾擔芝麻樹上攤。婦說：『易易易，百草頭上祖師意。女靈n照聽到爺娘的話，不禁大笑說：『你們兩位老人家，怎麼說這些話來了？龐說：『據你怎麼說？女說：『也不難，也不易，飢來吃飯困來睡。自此以後，機辯n迅捷；各方的人士都來響應，於是辭別葯山，山命十位禪客相送至門首；龐指空中雪說：『好雪，片片不落別處。有全禪客說：『落在甚麼處？龐遂打他一掌。n全說：『也不得草草。龐說：『恁么稱禪客，閻羅老子未放你在。全說：『居士作么生？龐又一掌打過去，說：『眼見如冒，口說如。龐嘗游講肆，隨喜聽n金剛經，至『無我無人處，致問：『座主，既無我無人，是誰講誰聽？主無詞以對。龐又說：『我雖是俗人，粗知信向。主問：『只如居士意作么生？龐答n以偈說：『無我復無人，作么有疏親？勸君休歷座，不似直求真；金剛般若性，外絕一纖塵；我閑並信受，總是假名陳。主聞言，欣然仰嘆。一日居士問女靈照n說：『古人道，明明百草頭，明明祖師意，如何會？照說：『老老大大，作這個語話。龐說：『你作么生？照說：『明明百草頭，明明祖師意。龐乃笑。收n入滅，向靈照說：『視日早晚，及午以報。照遵父命回報稅：『日則中矣，惜天狗蝕口，父親何不出去一看呢？龐以為是事實，乃下座出戶觀看，照即登父座，n咖跌合掌坐脫。龐回見靈照已亡，嘆說：『我女鋒捷，先我而去。於是再延七日，州牧於公頓來問疾，龐對他說：『但願空諸所有，慎勿實諸所無，好住世間，皆n如影響。言訖忱於公膝而化，遺囑火化後棄於江湖，他的夫人聞訊告知兒子，子聞訊，將鋤頭撐在下額，立地而去；夫人看見這般光景，也自己隱去。大家看龐居n士一家四口，都能如此神通妙用，可見你們做居士的多麼高尚，現在莫說你們居士中沒有這樣的人材，就是出家二眾，也都是和我虛雲差不多，這是多麼倒架子？大n家努力吧！
七、好好精進用功
n恭喜諸位，！七天的功德，今日圓滿，證悟過來了的，照規矩應該升堂，好像朝中考試一樣，今天正是揭榜的一天，應該要慶賀。但是常住很慈悲，明天繼續打七，n使我們可以加功進步。諸位老參師傅都知道，這種因緣殊勝，不會空過光陰；各位初發心的人，要知人身難得，生死事大，我們得了人身，更要如道佛法難聞，善知n識不易值遇。今天諸位親到寶山，要藉此良機努力用功，不要空手而歸。宗門下一法，我已講過，是世尊拈花示眾，一代一代的從根本上傳留下來的，所以阿難尊者n雖是佛的弟弟，又隨侍佛出家，兩他在世尊前，未能大徹大悟；等到佛滅以後，諸大師兄弟不准他參加集會；迦葉尊者說：『你未得世尊心印，請倒卻門前剎竿著。n阿難當下大悟；迦葉尊者就將如來心印付給他，是為西天第二祖。歷代相承，至馬鳴龍樹尊者後，天台北齊老人，閱他所著的中觀論，發明心地，而有天台宗；那n時宗門下特別興盛；後來天台衰弱，至韶國師由高麗翻譯歸來，再行興起。達摩祖師是西天二十八祖，傳來東土，是為第一祖。自此傳至五祖，大開心燈，六祖以下n開悟四十三人，再由思讓祖至馬祖，出善智識八十三人，正法大興，國王大臣莫不尊敬；是以如來說法雖多，永明壽禪師為蓮宗六祖，以後多由宗門下的人所弘揚。n密宗一法，經一行禪師發揚之後，傳入日本，我國即無相繼之人。慈恩宗是玄奘法師興起，不久也絕傳。獨以宗門下源遠流長，天神皈依，龍虎歸降。八仙會上的呂n洞賓，別號純陽，京川人，唐末三舉不第，無心歸家，偶於長安酒肆，遇見鍾離權，授以延命的方術，洞賓依法修行，後來乃飛騰自在，雲遊天下。一日至廬山海會n寺，在鐘樓壁上寫了四句偈語：『一日清閑自在身，六神和合報平安；丹田有寶休問道，對境無心莫問禪。不久，道經黃龍山，［者見］紫雲成蓋，疑有異人，乃n入謁，正值黃龍擊鼓升座，洞宵遂隨眾入堂聽法。黃龍說：『今日有人竊法，老僧不說。洞賓出而禮拜。問：『請問和尚，如何是一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山n川？龍罵：『這守屍鬼。洞賓說：『爭奈囊中自有長生不死葯。龍說：『饒經八萬劫，未免落空亡。洞窗忘了對境無心莫問禪的工夫，大發嗔心，飛劍斬黃n龍；龍以手一指，洞賓的劍落地，不能取得。洞賓禮拜悔過，請問佛法。龍說：『半升鐺內煮山川，即不問如何是一粒粟中藏世界。洞賓於言下頓契玄旨，乃述偈n懺悔：『棄卻飄囊擊碎琴，從今不戀汞中金；自從一見黃龍後，始覺當年錯用心。這是仙人皈依三寶，求入伽藍為護法的一個例子。從此道教在洞賓之手也大興起n來，為北五祖，紫陽真人，所以道教也是佛教宗門下所續啟。孔子之道傅至孟於失傅，直至宋朝周濂溪先生從宗門發明心地，程子張子朱子等，都從事佛法，所以宗n門又有助儒道一切之機。現在有很多人把宗門這一法輕視，甚至加以毀謗，這真是造無間業。你我今天有此良緣，要生大歡喜，發大誓願，人人做到龍天皈依，使正n法永昌，切莫視為兒戲，要好好精進用功。
八、靜坐脫離塵勞
n虛雲到常住打擾一切，蒙和尚及各位班首師傅，特別優待，已深為歉！今天又要我做主法，這個名目，我實不敢承認。現在應慈老法師年高臘長．應歸他來領導才合n理。同時常住上的法師很多，都足學德兼優；我是一水上浮萍，全然是無用的一個人；今天我以年紀大，要加諸客氣，這實在是誤會了。在世法尚且不以年紀大小而n論，例如過去朝中赴科考的人，不管你年紀多大，而對於主考者，總是稱為老師，都要尊敬他，不能講年齡的，在佛法中更加不能了。例如文殊菩薩過去久遠，業已n成佛，曾教化十六王子，阿彌陀佛是十六王子之一，釋迦牟尼佛也是他的徒弟；到了釋迦成佛的時候，他便做釋尊的輔弼，可見是平等一味，沒有高下的，所以要請n諸位不要誤解。現在我們在參學方面來講，總要以規矩法則為尊，常住上發起道心，講經打七，弘揚佛法，實為希有難得的因緣。諸位都不避風塵，不憚勞倦，這樣n的忙碌，也自願的來參加，可見都有厭煩思靜的心。本來你我都是一個心，只因迷悟有關，故有眾生終日忙碌，無一日休閑；稍作思維，貿乃無益。但是有種人一生n在世，晝夜奔忙，痴想豐衣足食，貪圖歌台舞榭，惟願子孫發富發貴，萬世榮華。到了一氣不來，做了死鬼，還要想保祐他兒女，人財興旺，這種人真是愚痴已極。n還有一種人，稍知一些善惡因果，要做功德，但是只知打齋供僧，或裝佛像，或修廟宇等，一些有漏之因，冀求來生福報，因他不解無漏功德的可貴，故偏棄不行。n妙法蓮華經說：『若人靜坐一須臾，勝造恆沙七寶塔。因為靜坐這一法，可以使我們脫離塵勞，使身心安泰，使自性圓明，坐死了脫。『一須臾的意思就是『一n剎那，假若以清靜心，返照回光，坐須臾之久，縱不能悟道，而他已種下了正因佛性，自有成就的一日。如果工夫得力，一須臾之間，是可以成佛的。故楞嚴經阿n難尊者說：『不歷僧祇獲法身。但是你我及一般人，平常總是在塵勞里，在喜怒里，在得失里，在五欲里，在一切圖快活享用里過活，而今一到禪堂中，一聲止n靜，就視之不見，聽之不聞，六根門頭，狀如烏龜息六一樣，任甚麼境界也擾你不動；這是修無為法、也是無漏法，故以金銀等七種寶物造塔，如恆河沙數之多，猶n不能及此靜坐一須臾之功德。『烏龜息六是一譬喻，因為海狗喜食魚鄨，一見烏龜在海灘上爬，它就跑去吃它，烏龜知道海狗要吃它，便把四隻腳，一個頭，一條n尾，統統縮進殼裡去，海狗咬它不著，空費一番辛苦，棄他而去；這時烏龜脫了險。我們人生在世，無錢的為衣食忙得要死，有錢的貪婪色慾不得出離，正如被海狗n咬著。假若明白這個害處，就應該把六根收攝起來，反照回光，都可以從死里得生的。前兩晚說過宗門下這一法，是正法眼藏，是如來心法，是了生脫死的根本。如n講經等法門，雖然是起人信解，但是大都是枝葉上的文章，不容易大開圓解的。如要想以講經等法子來了生脫死的人，還須經過行證，是很為難的；所以自古以來由n講經及其他法門中顯現神通與立地悟徹的人，是比宗門下少。因為宗門下不但說是比丘和居士有不可思議的手眼，就是比丘尼也有偉大的人才。從前灌溪恆者是臨濟n的徒弟，在臨濟勤學多年，未曾大徹大悟，乃去參方，至末山尼僧處，小尼僧告知末山，末山遺恃者問：『上座是為游山玩景而來，還是為佛法而來？灌溪只好承n認為佛法而來。末山說：『既是為佛法而來，這裡也有打鼓升座的法則。遂升座。灌溪初揖而不拜。末山問：『上座今日離何處？答：『路口。問：『何不蓋n卻？溪無對，始禮拜。溪問：『如何是末山？答：『不露頂。問：『如何是末山主。答：『非男女相。溪喝說：『何不變去？答：『不是神，不是鬼，n變個甚麼？溪詞窮，於是伏膺，在該處作園頭三年，後來大徹大悟。溪上堂曾說：『我在臨濟爺爺處得半杓，末山娘娘處得半杓，共成一杓；吃了，直至如今飽不n飢。故知灌溪是臨濟的徒弟，也是末出的法嗣；可見尼眾中也有通樣驚世的人材，超人的手眼。現在你們這樣多的尼眾，為什麼不出來顯顯手眼，替前人表現正法n呢？須知佛法平等，要大家努力，不要自生退墮，錯過因緣。古人說：『百年三萬六千日，不放身心靜片時。你我無量劫來，流浪生死，都是因為不肯放下身心清n凈修學，而感受輪迴，不得解脫。所以要大家放下身心，來靜坐片時，希望漆桶脫落，共證無生法忍。
九、不令六根流塵
n今日是次七的第二天，在這短短的時間裡，各位來參加的日益增多，可見上海地方的人，善心純厚，福德深重；更可見人人都有厭煩思靜，去苦趨樂的要求。本來人n生在世；苦多樂少，且光陰迅速，數十年眨眼就過去了，縱如彭祖住世八百載，在佛法中看來，甚為短促；在世人看來，是人生七十古來稀了。你我現在知道這種如n幻如化的短境，無所留戀，來此參加這個禪七，真是夙世善根；但是修行一法，貴在有長遠心，過去一切諸佛菩薩，莫不經過多劫修行，而能成功。楞嚴經觀世音菩n薩圓通章說：『憶念我昔無數恆河沙劫，於時有佛出現於世，名觀世音；我於彼佛發菩提心，彼佛教我從聞思修，入三摩地。由此可見觀世音菩薩不是一天兩天的n時光，就成功了的；同時他便公開的將他用功的方法，講給我們聽。他是楞嚴會上二十五圓通的第一名，他的用功法子是從聞思修，而得耳根圓通的入三摩地。『三n摩地的意思，是『正定。故他繼續又說：『初於聞中，入流亡所。這種方法，足以耳根反聞自性，不令六根流於六塵，是要將六根收攝流於法性。故繼續又n說：『所入既寂，動靜二相，瞭然不生。又說：『如是慚增，聞所聞盡，盡聞不住。這意思是要我們把這反聞的工夫不要滯疑，要漸次增進，要加功用行，才能n得『覺所覺空，空覺既圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。這種境界，既自以反聞聞自性的工人，把一切生滅悉皆減已，真心方得現前；即是說狂心頓歇，歇即n菩提。觀世音菩薩到了這種境界，他說：『忽聞超越世出世間，十方圓明，獲二殊勝；一者，上合十方諸佛本妙覺心，與佛如來，同一慈力。二者，下合十方一切六n道眾生、與諸眾生，同一悲仰。我們今天學佛修行，也要這樣先把自己的工夫做好，把自性的貪嗔痴慢等一切眾生度盡，證到本來清凈的妙覺真心，然後上行下n化，如觀世音菩薩這樣的三十二應，隨類化度，才能有力量；所以觀世音菩薩，或現童男童女身，化現世間，世人不知觀世音菩薩業已成佛，並無男女人我之相，他n是隨眾生的機而應現的；但世間人一聞觀世音菩薩之名，都覺得有愛敬之心，這無非是過去生中持念過他的聖號，八識田中，有這種子，乃起現行。所以經上說：n『一入耳根，永為道種。你我今天來此薰修，常依諸佛菩薩所修所證之最上乘法。現在這種法，是要明本妙覺心，即是說見性成佛，假如不明心地，則佛不可成，n要明心地，須行善道為始。我們一天到晚，諸惡莫作，眾善奉行，則福德自此增長。加以一句話頭，時刻提起，一念無生，當下成佛。諸位把握時間，莫雜用心，好n好提起話頭參去。
十、客塵煩惱所誤
n今天第二七的三天又過去了，功夫做純熟了的人，動靜之中都有把握有什麼心去分別他一七二七，三天兩天呢？但是初發心的人，總要努力精進，莫糊糊塗塗的打n混，把光陰錯過了。我現在再說一譬喻給你們初發心的聽，希望好好聽著。諸方禪堂中所供的一位菩薩，是一位聖僧，他是釋迦如來的老表，名阿若憍陳如尊者。世n尊出家時，他的父王派父族三人，母族二人，往雪山照顧他；這位尊者是母族二人之一，世尊成道後，初至鹿野苑，給他說四諦法，他最初悟道，同時他又是世尊諸n大弟子中第一位先出家的，所以叫做聖僧，又名僧首。他的修行方法，在楞嚴經中很明顯的說：『我初成道於鹿苑中，為阿若多，五比丘等，及汝四眾，言一切眾n生，不成菩提及阿羅漢，皆由客塵煩惱所誤；汝等當時因何開悟，今成聖果。這是佛告訴我們不成菩提及阿羅漢的原因，並追問當時在會諸弟子的開悟，是用何法n而成功的。這時侯獨有憍陳如尊者了解這個法子，所以他在這會中站立起來，答覆世尊說：『我今長老，於大眾中，獨得解名，因悟客塵二字成果。他說了之後，n再對世尊作解釋似的說：『世尊，譬如行客，投寄旅亭，或宿或食，宿食事畢，俶裝前途，不遑安住，若實主人，自無攸往，如是思惟，不住名客，住名主人；以不n住者名為客義，又如新霽，清晹升天，光人隙中，發明空中，諸有塵相，塵質搖動，虛空寂然；加是思維，澄寂名空，搖動名塵；以搖動者，名為塵義。他這一n說，把主客二字，說得何等明顯，但是你要知道，這是一個譬喻，是告知我們用功下手的方法。換句話說：我們的真心是個主，他本是不動的；動的是客，即是妄n想。妄想猶如灰塵，灰塵很微細，它在飛揚的時候，要在太陽照入戶牖時，或在空隙之中，才看得見。則是說，我們心中的妄想，在平常的動念中，並不知道，一到n清靜修行靜坐，用功的當中，才知道許多的雜念，在不斷的起伏；在這妄念沸騰的當中，如果你工夫不得力，那就作不得主，故不得悟道，流浪生死海中，今生姓n張，再生又姓李，如客人投宿旅店一樣，是沒有一個久遠的時間住得不動的；但我們的真心，卻不是這樣，它總是不去不來，不生不滅的常住不動，故為主人。這個n主人，好比如虛空塵土飛出，虛空總是寂然不動。又如旅店裡的主人，他老住在店中，不到其他地方的。在名相上講，『塵，就是塵沙，是煩惱之一，要到菩薩的n地位，方能斷得了。『妄就是妄惑，惑有見惑八十八使，思惑八十一品，見惑由五鈍使而來，修行的人，先要把見惑斷盡，才能證人須陀洹果。但這步工夫非常的n難。斷除見惑，如斷四十里的逆流，可見我們用功的，是要有甚深的力量。思惑斷盡，才能證到阿羅漢果。這種用功是漸次的，我們現在只借一句話頭，靈靈不昧，n了了常知，什麼見惑思惑，一刀兩斷，好似青天不掛片雲，晴陽升天，即是自性的光明透露。這位尊者，悟了這個道理，認識了本有的主人。你我今天用功第一步，n要把客塵認識，客塵是動的，主人是不動的；如不認清，工夫就無從下手，依舊在打混的空過光陰，希望大家留心參看！
十一、要種正因佛種
n無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，這回玉佛寺打禪七，真是因緣殊勝，各方信心男女居士們這樣踴躍的來參加，種下這一成佛的正因，可說是稀有難得。釋尊說妙n法蓮華經云：『若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道。人生在世數十年的光陰，不知不覺的過了，在這當中，有錢的人，或貪酒色財氣，無錢的n人，都被衣食住行，而勞碌奔波，很少有一清閑自在的，真是苦不堪言。但這種人，偶一走到佛寺里見此寂靜莊嚴的梵剎，心生歡喜，或見佛菩薩形像而隨口聲稱佛n名者，或心生消凈而起感慨，稱讚如來吉祥而生稀有者，這都是過去生中有甚深善根，由此都得成佛。因為人們平時眼中見到的風花雪月，耳中聰到的歌舞歡聲，口n里貪著的香美珍味等，惑染思想。這些惑染思想是散亂心，是生死心，是虛妄心，今天能夠在塔廟中稱一聲佛號，這是覺悟心，是清靜心，是成佛的菩提種子。佛就n是覺，覺而不迷，自性清靜，即是有覺悟心。我們今天不為名利而來，也是覺悟力的作用。但是也有些人恐怕只聽到打禪七的名，而不知道打禪七的義，用一種稀奇n心而來看熱鬧的，這不是無上心，現在既到此地，如人到了寶山，不可空手自回，鬚髮無上的道心，好好的坐一枝香，種種成佛的正因，以便將來大家都能成佛。從n前釋尊有一們弟子，名須跋陀羅，家裡貧窮孤獨，無所倚靠，心懷愁悶，要隨佛出家，一日至世尊處，剛巧是世尊外出，諸大弟子給他觀察往昔因緣，八萬劫中，未n種善根，乃不收留，叫他回去。此時須跋苦悶已極，行至城邊，忖思業障如此深重，不如撞死為好；正要尋死，不料世尊到來，問其所以，須跋一一答覆，世尊遂收n為弟予，回到住所，七天之內，證阿羅漢。諸大弟子不知道這是什麼道理，請問世尊，世尊說：『你們只知八萬劫中的事，八萬劫外，他曾種善根；他那時很貧窮，n采樵謀生；一日，在山遇虎，無所投避，急忙爬在樹上，虎見他上樹，就圍繞而嚙樹，樹快要斷了，他心中非常焦急，又無人救援，忽而思維大覺佛陀，有慈悲力，n能救諸苦；乃口稱：『南無佛快來救我。虎聞南無佛聲，乃遠遠避開，不敢傷他的命。由此種下正因佛種，今日成熟，故證果位。諸大弟子聽到世尊這一段話，n心懷喜悅，嘆未曾有。你我今天遇此勝緣，能來這裡坐一枝靜香，則善業已超過多倍，千萬勿為兒戲；若為熱鬧而來，那就錯過機會了。
十二、靜境不可貪著
n深具信心的人，在這堂中，當然是努力用功的。老參上座師傅們工夫當然已很純熟，但是在這純熟之中，要知道回互用功，要窮源徹底，要事理圓融，要靜動無礙，n不要死坐，不要沉空守寂，貪著靜境。如果著靜境的話，不起回互之助，即是死水中魚，沒有跳龍門的希望，也就是挾冰魚，那是無用的。初發心用功的，要痛念生n死，要生大慚愧，把萬緣通身放下，才能用功有力量；如果放不下，生死是決定不了的。因為你我無始以來，被七情六慾所迷，現在從朝至暮，總是在聲色之中過日n子，不知常住真心，所以沉淪苦海。現在你我已覺悟世間上的一切都是苦惱，可以盡情放下，立地成佛。
十三、免遭因果輪迴
n這次參加來打七的，以我看起來，初發心的男女們占多數，所以規矩法則都不懂，舉足動步，處處打人閑岔。幸常住很慈悲，種種成就我們的道業；諸位班首師傅n們，也發了無上的道心來領導，使我們可以如法修持；這是萬劫難逢的機會。我們要勇猛精進，要內外加修。內修，即是單單的參一句『念佛是誰的話頭，或念一n句阿彌陀佛，不起貪嗔痴種種其他念頭，使真如法性得以透露。外修，即是戒殺放生，將十惡轉為十善，不要一天到晚酒肉薰天，造無邊的罪邪業。須知佛種是從緣n起的，惡業造得多，墮地獄是必定的。善業培得多，福利的果實自然會給你來享受；古人教我們『諸惡莫作，眾善奉行。就是這個道理。你看從前琉璃大王，誅殺n釋種的因緣，就知道了。近來世界人民遭難，殺劫之重，都是果報所遭。每每勸世人要戒殺放生，吃齋念佛者，也就是要大家免遭輪迴之報。諸位須當信奉，種種善n因，成就佛果。
十四、不能自己作主
n『浮生若夢，幻質匪堅，不憑我佛之慈，曷遂超升之路？我們在這如夢如幻的生活中，顛顛倒倒的過日子，不知佛的偉大，不思出離生死，任善惡以升沉，隨業力n而受報，所以世間上的人，總是做善者少，造惡者多，富貴者少，貧賤者多；六道輪迴，苦楚萬狀有的朝生暮死，或數年即死者，或多年而死者，都不能自己作n主，必須憑佛陀的慈悲主義，才有辦法。因佛與菩薩，有慈悲喜舍行願力量，能夠令我們出離苦海，達到光明的彼岸。慈悲的意義，是見一切眾生有甚痛苦，以憐愍n愛護之心去救度，令其離苦得樂。喜舍的意義，是見一切眾生做一切功德，或發一念好心，都要隨喜讚歎。對一切眾生有所須求者，都要隨其所需而施與之。世尊在n因地修行時，總是行的舍頭腦骨髓的菩薩道。所以他老人家曾說：『三千大千世界，無有一芥子許地，不是我捨身埋骨的地方。今天諸位要努力把話頭看住，不要n把光陰空過了。
十五、宗門勝過一切
n恭喜諸位兩個禪七圓滿，功德已畢，馬上就要解七，要向諸位慶賀了。以古人來說，本沒有甚麼結七解七，一句話頭參到開悟為期。現在你們悟了未悟，我們總依規n矩而作。在這時期中諸位不分晝夜，而目的是為開悟，是為佛門中培植人材，如果是打混把光陰空過，那是辜負了這段時光。今天常住上的大和尚，和各位班首師n傅，依古人的規則，來考察你們的工夫，希望不要亂說，只要將自己的工夫見地，真實地當眾答一句，相當者常住為你們證明。古人說：『修行三大劫，悟在剎那n間。工夫得力，一彈指頃就悟來了。從前琅琊覺禪師，有一女弟子親近他參禪，琅琊禪師叫他參『隨他去。這女子依而行之不退。一日家中起火，女說：『隨他n去。又一次她的兒子掉在水裡，傍人叫她，她也說：『隨他去。萬緣放下，依教奉行。又一日，在家中炸油條，她的丈夫燒火，她把麵條向鍋中一拋，炸聲一n向，當下悟道，即將油鍋向地下一倒，拍手而笑，她的丈夫以為她瘋了。罵她說：『你如此作什麼？不是瘋了嗎？答：『隨他去。即往覺禪師處求證，師為之證n明已成聖果。諸位今日悟了的站出來，道一句『著； n(久之無人敢答，老人即出堂，繼由應慈老法師等考問，待止靜後，老人再進堂，一一警策畢，即開示。)說：『紅塵滾滾，鬧市紛煩，那有工夫和心思來到這裡靜n坐參話頭呢？只以你們上海人的善根深厚，佛法昌盛，因緣特殊．才有這樣一回大事因綠。中國佛教，自古以來雖有教律凈密諸宗，嚴格的檢討一下，宗門一法勝過n一切，我早已說過了，只以近來佛法衰微，人材不出，我過去也曾到各處掛單，看起來現在更加不如昔日了。說來我也很慚愧，什麼也不知道，承常住的慈悲，各位n的客氣，把我推在前面，這應該要應慈老法師承當才對。他是宗教兼通的善知識，真正的前輩老人家，不必要我來陪伴了。我現在什麼事也不能做了，願各位要好好n的追隨前進，不要退墮。溈山祖師說：『所恨同生像季，去聖時遙，佛法生疏，人多懈怠，略伸管見，以曉後來。溈山德號靈祐，福建人，親近百丈祖師，發明心n地；司馬頭陀在湖南看見溈山地勢很好，要出一千五百個人的善知識所居之地；時溈山在百丈處當典座，司馬頭陀見了他，認為溈山山主人，乃請他老人家去溈山開n山。溈山老人是唐朝時侯的人，佛法至唐朝只是像法之末葉，所以他痛恨自己生不逢時，佛法難曉，眾生信心漸漸退失，不肯下苦心修學，以致佛果無期。我們現在n距溈山老人又千多年了，不但像法已過，即末法也已過去九百多年了，世人善根更少，所以信彿法的人雖多，而真實悟道的人實少。我以己身來比較一下，現在學佛n法是方便多了，清朝咸同年間，各地寺廟多半焚毀了，三江下只有天童一家保存，到太平年。由終南山一班老修行出來重興；那時候，只有一瓢一笠，那有許多嚕n蘇？後來佛法漸漸昌盛，各方始有挑高腳擔的；直到現在，又有挑皮箱的了。對佛法真正的行持，一點也不講了。過去的人要參方，非要走路不可，現在有火車、汽n車、輪船、飛機，由此都想享福，不想吃苦了；百般的放逸也加緊了。雖然各方的佛學院也隨時倡導，法師們日漸增多，可是根本問題，從此棄之不顧，一天到晚專n在求知解不求修證，同時也不知修證一法是解決問題的根本。永嘉證道歌說：『但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月.....。嗟末法，惡時性，眾生福薄難調製。n去聖遠兮邪教深，魔強法弱多怨害，聞說如來頓教門，恨不滅除令瓦碎，作在心，殃在身，不須怨訴更尤人；欲得不招無間業，莫謗如來正法輪......吾早年n來積學問，亦曾討疏尋經論。分別名相不知休，入海算沙徙自困；卻被如來苦呵責，數他珍寶有何益？他老人家去參六祖，大徹大悟，六祖號他為一宿覺。所以古n人說：尋經討論，是如入海算沙。宗門下的法子，是如金剛王寶劍，遇物即斬，碰鋒者亡，是立地成佛的無上法門。且如神贊禪師，幼年行腳，親近百丈祖師開悟，n後回受業本師處。本師問：『汝離我在外，得何事業？答：『並無事業。遂遣執役。一日本師沐浴．命贊去垢，贊拊本師的背說：『好所佛堂，而佛不聖。本n師不明白是什麼旨意，回頭看看，贊又說：『佛雖不聖，且能放光。又一日本師在窗下看經，有一蜂子投向紙窗外撞求出，贊說，『世界如許廣闊不肯出，鑽他故n紙驢年去。並說一偈：『空門不肯出，投窗也太痴；百年鑽故紙，何日出頭時？本師聽到這個偶語，以為是罵他，放下經書問：『汝出外行腳如許時間，遇到何n人學到些什麼？有這麼多話說？贊答：『徒自叩別，在百丈會下，已蒙百丈和尚指個歇處，因念師傅年老，今特回來欲報慈德耳。本師於是告眾，致齋請贊說n法；贊即升座百丈門風說：『靈光獨耀，回脫根塵，體露真常，不拘文宇，心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。本師於言下感悟說：『何期垂老，得聞極n則事。於是遂將寺務交給神贊，反禮神贊為師。請看這樣的容易，是何等洒脫？你我今天打七打了十多天，何以不會悟道呢？只因都不肯死心蹋地的用功，或視為n兒戲，或認為參禪用功，要在禪堂中靜坐才好，其實這是不對的。真心用功的人，是不分動靜營為，和街頭鬧市，處處都好。從前有屠子和尚，在外參方，一日行至n一市，經過屠戶之門，有許多買肉的都要屠戶割精肉給他們，屠戶忽然發怒，將刀一放說：『那一塊不是精肉呢？屠子和尚聽到這句話，頓然開悟。可見古人的用n功，並不是坐在禪堂中方能用功的。今天你們一個也不說悟緣，是否辜負光陰？請應老法師與大和尚等再來考試考試。
解七法語
才結七，又打七，解結忙忙了何日？一念亡緣諸境意，摩訶般若波羅蜜。心境寂，體用歸，本自圓明無晝夜，那分南北與東西？萬象隨緣觀自在，鳥啼花笑月臨溪。即今解七一句作么生道，鍾板吼時 (金本)盂跳，諦觀般若波羅蜜。——解
附錄：
《虛雲老和尚事略》
n雲公諱古嚴，字德清，湖南湘鄉蕭氏子，誕生於福建泉州。父玉堂公，系南朝梁武帝蕭衍後裔，清道光初年，出身科舉，佐治泉州。母顏氏，篤信佛教，年逾四旬無n子，禱觀音大士得孕。一日，夫妻同夢一長須青袍老者，頭頂觀音跨虎躍卧榻上，公遂應兆誕生。公初墮地，乃一肉團，母夫人駭慟，一氣壅死。翌晨，有一賣葯老n人，過其門，剖團得男。生母既逝，乃由庶母王氏撫育，時清道光二十二年，歲次庚子七月三十日也。咸豐八年，歲次戊午，公年十九歲，至福州鼓山湧泉寺禮常開n老人披剃，次年依鼓山妙蓮和尚圓受具戒。三十一歲學教於天台融鏡老法師，三十六歲至高旻寺聽敏曦法師講法華經，至岳林寺聽彌陀經。三十七歲至天童寺聽楞嚴n宗通。四十三歲發心禮五台，以報父母深恩。是年七月初一日由浙江普陀法華庵起香，三步一拜，至光緒十年歲次甲申，四十五歲，五月下旬始拜抵五台顯通寺。三n年間曾經饑寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，三次大病，奄奄待斃。每至病危不能拜香時，幸得文吉居士前來救護；七月初十拜辭文殊下山，由華嚴嶺向北行，朝北嶽n恆山，至虎風口，直上朔方第一山石坊，雲級插天，空碑林立。至平陽府朝南北仙窟，禮堯廟，南至蒲州，禮漢壽亭關廟，渡黃河，越潼關，登太華山，慕伯夷叔齊n之聖潔，游首陽山，入甘肅，至崆峒山。四十六歲西出大慶關至咸陽，參召伯甘棠古樹，禮慈恩華嚴二寺，到南五台，結茅息足，一住三年。四十八歲二月下山至翠n微禮皇裕寺，及鳩摩羅什道場；游太白山，至漢中府，參漢高祖拜將台，諸葛廟，張飛萬年燈；經龍洞背，天雄關、小峨眉，劍門關，至新都寶光寺。四十九歲入成n都，禮文殊院，至峨眉山；向西行經打箭爐，里塘，北至察木多，西至碩督阿蘭多，以及拉里，過烏蘇山越拉薩河，進入西藏政教中心拉薩，西北達布拉山，有高達n十三層達布拉宮，殿宇莊嚴，金碧輝煌，即達賴活佛坐床處所，住有喇嘛僧二萬餘人。又西行經貢噶，孜江、至日喀則，西有扎什倫布，建築宏麗，廣及數里，系後n藏政教領袖班禪活佛坐床處所，住有喇嘛僧約五千人。五十歲南行，經拉噶、亞東、入印度，經不丹國翻越喜馬拉雅山，至揚甫城朝佛古迹；由孟加搖渡錫蘭，朝聖n地，入緬甸，參大金塔；七月起程返國，由臘戍過漢龍關，至大理，朝雞足山，禮迦葉尊者入定處，忽聞大鐘自鳴三聲，土人一一歡呼禮拜。多年來，公參訪名山大n川，三衣一缽，踽踽獨行，徜徉山水，毫無繫纍；水驛山程，霜風雪雨，毫無倦容。因之體力增強，步履輕捷，而養成一代興滅繼絕之人天師表。五十三歲約普照、n月霞、印蓮諸師，同住九華，弘五教儀；如是研究賢首經教三年。五十六歲住江蘇高旻寺，臘月初一，夜放晚香時，開眼一看，忽見大光明，內外洞澈，隔牆見物，n遠及河中行船，兩岸樹木，無不了如指掌。初八日因沸水濺手，致將茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，有如大夢初醒，乃自說一偈曰：『杯子撲落地，響n聲明瀝瀝，虛空粉碎也，狂心當下息。又偈曰：『燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。諸佛以大事因緣現出於世，諸祖以續n佛慧命乘願再來；公悲大願大，故憂也深，任也重；自出家日起至五十六歲開悟時止，為自度時期；在此三十七年漫長歲月中，雖歷盡艱辛，猶生歡喜，每每藉境驗n心，愈困苦處愈覺心安；如是澈悟古德所謂『消得一分習氣，便得一分光明；忍得十分煩惱，便證少分菩提。五十八歲受命焦山智通和尚講楞嚴經。五十九歲在寧n波阿育王寺講法華經。六十一歲再度參訪五台暨五嶽諸名山。六十三歲在昆明福興寺閉關。六十五歲出關到歸化寺講圓覺經，四十二章經，皈依者三千餘眾；是年秋n在築竹寺講楞嚴經，並在該寺傳戒一期；傳戒畢，至大理崇聖寺講法華經，皈依者數千人。旋赴騰衝，主法七日闔邑官紳士庶皈依者千餘人，樂捐鉅款，復興雞足山n迦葉道場。公回雞足山後，興建房屋，立定規約，坐香講經，重振律儀，傳受戒法，是年四眾求戒者七百餘人。六十六歲在石鍾傳戒，求戒者八百餘人；是年往南洋n宏化，至南甸太平寺講彌陀經，又至檳榔講法華經，至馬六甲講藥師經，到吉隆坡講楞嚴經，前後皈依者萬餘人，六十七歲由南洋回國，船經台灣，登陸參訪基隆靈n泉寺，六十八歲到丹那講心經，到泰國講地藏經，普門品。起信論。有一次趺坐，入定九日，鬨動泰京，自國王大臣及男女善信，群來禮拜。出定後，泰王迎進宮中n誦經，百般供養，肅誠皈依。六十九歲重至檳榔嶼極樂寺講起信論、行願品，皈依者甚眾，是年在極樂寺閉方便關。出關後回國，七十二歲在雞足山傳戒，結禪四十n九日，提倡坐香與結夏安居一切法式。八十歲應滇督唐繼堯之禮請，赴昆明忠烈寺啟建水陸道壇，經四十九日圓滿，全壇蠟燭，盡開蓮花；霞彩奪目；送聖時，空中n現出幢幡寶蓋，飄漾雲中，全城民眾，羅拜於地。法會畢，繼續講經，設壇降雪，並籌重修華亭寺（雲棲寺）。八十四歲修建七眾海會塔，八十五歲重修金山祖塔及n七錦塔共計十六座。八十六歲至八十八歲春戒後仍在雲棲寺講經，殿前老梅枯枝忽生白蓮花數十朵，大如盂，微妙香潔。園中所有青菜，盡放青蓮花，八十九歲至福n建鼓山任住持，千年鐵樹，首次現花。九十五歲時，一日趺坐，忽見六祖大師到，面諭：『時候到了，你應當回去。不久，廣東官紳護法李漢魂等禮請電至，公以n六祖道場久廢，有繼憨山大師重修之必要，爰應聘赴嶺南，重修六祖道場曹溪南華寺。公赴粵之日，正是民國二十三年八月二日祖師誕也，翌年春，啟建道場，四眾n雲集，達官多隨喜，有帶兵弁者。入夜，結壇於正殿，說菩薩戒，忽猛虎臨門外，大眾嘩然，兵弁擬發槍射擊，公止之，虎即伏階下，受三皈依而後去。九十六歲應n香港東華三院之聘，赴港啟建水陸道壇。九十七歲至一百○三歲，均在南華寺傳戒講經，是時中國對日抗戰，已到嚴重階段，國民政府主席以及中央各部會長官，為n一面抗戰，一面安定人心計，特派屈映光張子廉二居士禮迎公赴重慶陪都，主建護國息災法會，時民國三十一年，歲次壬午。公一○四歲，由重慶回南華，次年六祖n道場重修臧事，乃往曲江乳源各地訪尋靈樹道場，未獲；比抵雲門，見荊棘叢中殘存古寺，內有偃祖肉身一尊，為雲門開宗道場，爰決心修復，經營數載，漸復舊n觀。抗戰勝利次年，民國三十五年丙戍，公蒞穗主法，設壇凈慧寺（即六榕寺），九月緋桃應瑞，重台璀璨，得未曾有。民國四十年，歲次辛卯，公一百十二歲，春n戒期中，公被毒打，折一肋骨，三月朔日病發，趺坐如故，止食者九日，初十晨，作吉祥卧，亘一晝夜，侍者以燈草試鼻官，氣息幾止，呼吸極微，診左右脈，亦似n停止，惟顏面如生，體溫猶存，十一日午刻，公微醒，侍者告以時間，公曰：『我覺才數分鐘耳。旋命侍者法雲執筆記事，囑勿輕易告人，致啟疑謗，公從容言n曰：『余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗，非世間有，見彌勒菩薩在座說法，聽者甚眾，其中有十餘人，如江西海會寺志善和尚，天台宗融鏡法師，歧山恆志公，百歲宮n寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律師，金山觀心和尚及紫柏尊者等，均是宿識。我坐第三空位，阿難尊者當維那，與余座靠近，聽彌勒菩薩講『唯心識定，未n竟，彌勒謂余曰：『你合回去！余曰：『弟子業障深重，不願回去了。彌勒曰：『你業緣未了，必須回去，以後再來。公遭毒打而不死，匪因此攝伏，不敢續n擾。越年，華北護法諸弟子，迎公赴北平；法駕抵平後，禮拜皈依者不可以數計。民國四十三年春，歲次甲午，公一百十五歲，拒任當時政府御用之『中國佛教協會n會長職務，經赴江西永修雲居山，重興真如寺。蘇東坡云：『雲居為冠世絕境。大士所居，其中湖開明月，瀲灧寺前，三面平田，四山帶礪，岩巒盤曲，宛若蓮瓣n矗抱。雲居勝境，於此可見。不幸抗戰期間，被毀於日寇，今得感動天龍之老和尚，毅然恢復唐代舊觀；佛國樓台，重新湧現。民國四十八年，歲次己亥，公一百n二十歲，世緣已盡，今秋農曆九月十三日重返兜率，海內外佛門弟子，無不同心追念。綜賅公生平事略，可得如下結論：
一、公五十六歲以前是自度時期，所作所為，福慧雙修，隨緣消業；志願一經立定，任何艱苦，在所不辭。
二、公五十六歲以後是度他時期。所作所為，無我無私，到處開荒，六十年來，不主持現成寺院，不受豐腆供養。四眾弟n子前後得戒度者萬餘人，乞戒皈依者百十萬人；手興大小梵剎數十，其宏麗者如雲南雲棲寺，其莊嚴者如粵北南華寺，及乳源霎門寺。一衲、一杖、一笠、一鏟、一n背架，行腳遍天下，其來也如是，去也如是；上山也如是，下山也如是。
三、凡夫貪圖享樂，到處俱有掛礙；而老和尚心空境空，無來無去，即來即去，明知共匪屠殺成性，情願身居虎穴，以庇護大陸百萬徒眾。
四、溯自達摩西來，至六祖一花五葉：臨濟開玄要之宗，洞山立君臣之義，偽仰發體用之論，雲門示三關之捷，法眼呈六n相之分；拈花妙義，大布東方。及後曹洞專主少林，溈仰圓相漸隱，雲門於韓大伯後難見其人，法眼盛於永明而入高麗，獨臨濟香火尚存。元明以降，禪門宗匠，自n中峰，楚石、紫柏、憨山、天童、以至玉琳、寥寥可數，心印式微；百餘年後，幸公以一大事因緣現世，於鼓山傳法曹洞，兼嗣臨濟，中興雲門。扶持法眼，延續溈n仰，以一身而參與五宗法，慧日重光；其精神之偉大，足以感召龍天。公常云：『人生如夢，一切皆幻；空中飛鳥，有何蹤跡可尋？況學道人耶？予今述訂雲公事n略。實未足以彰盛德於萬一，殆亦佛法不離世法，聊表師之行誼，以為後人楷模云爾。
雲門皈依弟子都圃蘇芬敬謹敘述
中華民國四十八年歲次己亥十一月一日於台北
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