相應部22相應36經？

北傳:雜阿含16經 南傳:相應部22相應36經

一位比丘聽聞世尊說法，了知：

有煩惱潛在趨勢者，則以此為名；無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。

如果對五蘊有煩惱潛在趨勢者，則以此為名。如果對五蘊無煩惱潛在趨勢者，則不以此為名。

「隨使使，隨使死者，則增諸數；若不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。」

若五蘊隨使使，隨使死；隨使使、隨使死者，則增諸數。

若五蘊不隨使使，不隨使死；不隨使使，不隨使死者，則不增諸數。

增諸數：「增諸數」，南傳作「以此為名」(sa?kha? gacchatī，另譯為「來到……之數」)，菩提比丘長老英譯為「被以該詞認定；從該角度被認定」(is reckoned in terms of it)，按：「sa?kha?」的原型為名詞「sa?khā」，水野弘元《巴利語辭典》解說為「目算，算數；名稱，稱呼」，「gacchatī」的原型為動詞「gacchati」，水野弘元《巴利語辭典》解說為「行」，這是一個類似「作」一樣的「廣義動詞」，兩字合用應為「以該名行知」也就是「被命名；被稱呼」的意思，而不宜以「增諸數」的字面意思理解為「增加數目」。菩提比丘長老進一步舉例作這樣的解說：如對色以欲貪而有煩惱潛在趨勢者，就被以該煩惱潛在趨勢之名：「好色」(lustful)稱呼之，瞋與癡亦然，甚至連對五蘊之某蘊顯得比較突出的，也能依此而得名，如傾向「受」者，被稱為「享樂主義者」(hedonist)，傾向「想」者，被稱為「唯美主義者」(aesthete)，傾向「行」者，被稱為「行動派者」(man of action)等等。

他聽聞世尊的法後，住於獨處、隱退、不放逸、熱心、自我努力，不久便證得了阿羅漢果。

請賢友們為末學解說，世尊這次所說的法，是如何指導那位尊者證得涅槃的。薩度，薩度，薩度！

以此為名、增諸數、is reckoned in terms of it，到底是什麼意思？

如果你跟隨著五蘊趨勢，則會衍生更多（增諸數）。那麼你一直在五蘊趨勢衍生不斷中打轉，不能如實知如實見，所以煩惱亦不斷，亦在增加。

如於色受想行識此中之一蘊至五蘊有貪（第一個「使」為煩惱，第二個「使」為驅使，此皆因貪慾而起），即於該一至五處產生行，因行而生相應後有（識緣名色，名色緣識）。因此於五蘊分別有貪取者可分別稱呼，便於修行者自省並集中除去該取蘊之習氣。由此，可分別於五蘊思維貪之貽害，除貪。

比丘聽法後既知五蘊有貪的危害，因此如法止觀，如法思維，於色受想行識五蘊貪慾滅盡，無煩惱。名色既已斷，死後識無倚靠無住處，自然不再受有，即為阿羅漢。

「以此為名，增諸數」，筆者簡單理解為產生行...生後有。相應地，「不增諸數」即為不受後有。

一點拙見供參考。感謝題主一個詞一個詞細摳的精神，筆者也由此受到激勵，希望共同努力，有日有所收穫。