如何理解道德經中「故以智治國，國之賊也。不以智治國，國之福也。」？

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完整一些的文本是這樣的：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福也。
我不能理解這段話的意思，希望獲得大家的指教。謝謝。

以德治人，不以機巧治人。

機巧一出，任何事情就變得複雜了

這個適用於萬事萬物，做人、做事一定是至簡至易才是最高明的。

這也是易經上的道理。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊。不以智治國，國之福也。

大道通行的時代，人們所做的一切都合乎天道，日出而作，日落而息，社會秩序井然，不需要統治者頒布政令、制定法則。這種情況稱之為愚，指的是合乎自然，質樸醇厚，沒有機巧之心，與今人所謂的愚不同義。

智，智詭巧詐之心。後世不尚愚而尚智，人心崩壞，貪鄙日甚，追求私利而不擇手段，道德敗壞，犯法亂禁。所以感嘆「民之難治，以其智多」，提倡「不以智治國」。

修行的道理也是一樣，以身為國，以一身之精炁為民，下手須息心安坐，閉門塞兌，收視返聽，忘機絕慮。如果不知收心養性，放縱七情六慾，則心動神疲，精耗炁憊，久而久之疾病叢生。

謝我自己邀。

個人認為，這裡的「智」應當與道家修行中的「智」的概念聯繫結合起來理解。

一、人類智識系統發展五階段
人類的智識，就是老子所說的「前識者，道之華也，而愚之首也」。這句話中的「前識」，就是人類的智識、智能，它由人體的六識共同組成，分別為意識和眼、耳、鼻、舌、身識這六大識。由於人類智識不能離開命體獨立存在，要借命體而展開自己的活力，運用自己的功能。智識與肉體命體之間的關係，就是一種「肉腐智消」，肉一旦腐爛了，智就必然會消失。有點類似於人體的七魄。所以又稱之為「命智」。而智識的功能表現，則被稱之為「智能」。智識智能產生的區域是大腦皮層左腦的「辦公室」，是線性思維，這個辦公室的主人卻是陰我心識神，所以《黃帝內經》說：「心為神臟，腦為神腑」。可惜現代人並不能理解為什麼是「心為神臟，腦為神腑」。關於六識，我們在《道德與八識》一文中曾經作過一些探討。在此基礎上，必須對人類的後天智識進化過程與回歸的問題，再進行一些「天下之大作於細」的探討，我們才能更好地把握住道德根文化和其中的三大基因。
人類的精神系統，在人類的發展史上，具有一個從「一」而分解開來的變化過程。曾經有一個從「大慧無智」純一的狀態，誕生出「大慧初智」的一分為二的變化階段。這個分解的起始點，也就是說從「大慧無智」，甚至從最當初的「無慧無智」，誕生出「大慧無智」，當時是一種純一的狀態。對於這個分解的起始點，無論是在西方的《聖經》，還是在《莊子》中，都有記載。比較而言，《莊子》的記載則比《聖經》中的記載更為詳細與系統。亞當與夏娃是因為偷吃了智能樹上的果實，產生了後天的智能而從此無法居住於伊甸園，從而進入後天智識的階段，人類進入智能文明期。《莊子》的分析，扣住了這個變化的關鍵之處，他詳細分析了人類是因為逐步離道失德，所以導致了後天智識逐步生成與增長，慾望與私心逐步加強的因果過程。這個過程是互為因果的，這個因是什麼呢？那就是離道失德；離道失德，就造成了一個果，這個果就是智識逐步生成與增長。當大慧初智的結構形態出現以後，隨著離道失德現象的不斷加劇，最終出現了「智長慧隱」的格局。「智長慧隱」，也就是說後天的智識不斷地成長起來了，我們人類的性慧就逐步地隱退了。「然後民始惑亂」，民眾、社會開始進入迷惑混亂之中，在這種狀態下就全面進入了人類智識的發展期。這就是我們要討論的人類後天智識發展期的一些內容。
人類的後天智識系統，在自己的發展中具有一個完整的過程，是從「大慧初智」，進化到「智長慧隱」階段，然後步入「智增強化」期，再發展到「智成靈生」期，最後必將進入「大智大慧，智慧圓融」的歷史階段。
……

以上引自人類智識的進化與回歸（一）（人類智識的進化與回歸）

我是一個字一個字百度過去，然後選了一個我比較喜歡的解釋：古時候有道的人，不和民眾耍聰明、明察秋毫。而是以待民淳樸敦厚，不拘小節。現在民眾變得難以管理，是因為策略規則制定的太多了。使用複雜的策略規則治理國家，不過是給自己（制定規則的人）或者給別人（掌握資源的人）漏洞來鑽。不以複雜的策略規則治理國家，則是國家的福氣。

賊是家偷了國的福氣的意思。

老子的思路就是效天法地，所以你套到國家上行，套到養生上行，套到任何地方都行。

不過在實行上估計就和囚徒困境差不多了。老子的道目前還是更適用於個人使用。

（再不過一次，如果現代社會的民主真正實現，那麼政府變成一種執行機構，而非決策機構,豈不是暗合不以智治國，那時候想要推行一項政令沒個幾年根本就達成不了共識，同時隨著時代的發展，後來人還可以廢除前人的規則，比如無人可以把持媒體了。）

備註：明：明察愚：淳樸（簡單）智：策略（複雜）

最後不過一次，當時老子這個還是只考慮了人類的角度，實際上人類的發展最終必然成為地球的蛀蟲，雖然從整體考慮，人類選擇讓自然修正是最好的結果，但就像囚徒困境那個道理一樣，人類不會選擇這個結果，誰知道你大洪水要來幾次，夏啟能當上皇帝不是拍腦袋決定的，背後肯定有利益鏈條，這鏈條的起源無非就是禁果啊，潘多拉魔盒之類的，但不管怎麼說這個果是人類整體選擇吃的。少用了一些也許可能，不過以上還是猜測居多。

這段話是對春秋戰國「用智」「用力」稱王稱霸的反思，老子生活的年代周室衰弱，諸侯四起，相攻相殺，民不聊生。

所以在老子看來，一味追求機巧，追求力量或者技藝上的強盛（即用智），其結果並未給生民帶來幸福。這是智的反面作用。

相反，夏尚忠，商尚鬼，民眾雖愚昧但能得到生息，不至於罔送性命，因此他提出來「不以智治國，國之福也。」

但這是特定歷史環境下的總結，首先要肯定其的先見之明，但也不能盲從。智治要配合德治，如果統治者無德，雖然聰明絕頂也不過是桀紂、隋煬帝那樣的暴君而已。

現在人心浮躁，道德淪喪，世風日下，與以智治國難道無關嗎？

日累.。參照系不同。

無常，不穩，少積，多亂，易病。

智乃分別，一分別就會執於一端

我想這應該結合&<&<德道經&>&>的第一往篇來講.上德不德是以有德,下德不失德所以無德........

所謂的"智",就是"飾".用各種東西來包裝事物的實質.結果就是人們看不到事物的本質,只是被事物的表面所迷惑了.古代通過一個貞潔牌讓女子為之守貞,完全把人的本性給壓制了.禮教本身是聰明人玩的一種把戲,而把大眾都給迷住了.

意思是，越聰明的人越難管理，或躍在淵，龍在下也。

沒人回答我來吧，這事情得看用人於何時，時間點很重要。如果一個國家企業處於開掘其間，創業其間，那麼就需要用智人，發揮他們的腦力才能帶領團隊走向勝利，如果團隊處於困境逆境之中，此時也需要選拔有能力有才幹的人帶頭掌舵，力挽狂瀾，讓團隊重新步入正常的軌道。但是如果企業國家的發展已經處於一個良好的環境之中，發展的政策，規劃，法律，條例，前任的智者們已經為什麼制定好了，我們為什麼還需要去更改呢去改革呢，既然不需要，那為什麼還需要智者呢？如果這個事情選拔出很有能力的人，會出現一種情況，就是他會根據自己的需要，去抓住體制制度規章的一點點漏洞加以放大，並加以自己的利好在其中，說的好聽點叫做改革，其實就是為了出政績，利用政績往上爬，所以說在安穩的情況下維持現狀就不需要聰明人，這個時候用他們反而有可能為畫蛇添足適得其反，一般的能力不夠的人相對來說，知道自己能力不足，有可能就會接著執行前任的方案，不會加以過多更改，對國家和企業的發展，反而更有力。