素食對於修行有多重要？

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胡椒粉對於餃子餡兒有多重要。

放的次序和數量合適，去腥提鮮；

放多了，吃著難吃，吃完了上火。

素食一樣，飲食知時知量知內容，用最合適的飲食來輔助修行，

吃多了坐不住，吃少了餓得難受，吃葷腥了不易得定，吃寡淡了無心專一。

該吃就吃，該吃多少就吃多少，該吃啥就吃啥，自己調節。

如同掙錢是為了生活，別搞成活著就是為了掙錢；

飲食是為修行服務的，而別把飲食作為修行！

人體上看得見的，其中就是血液，但有很多肉眼及科學儀器看不見的運作系統有～「氣脈」。

吃肉會使到身體的血帶著「酸性」，導致血液比較凝固，會障礙氣脈，少吃肉可使身體呈現「鹼性」。??

素食者有利對氣脈暢通，可使身體健康，減少毒素累積，而對修鍊上都有大幫助，氣脈一通，可開顯人的身心潛能～神通，尤其是思維，因為修行本來就是修鍊「色身」及「金剛身」，必牽涉「脈結」。

（註：金剛身，指肉體以內，肉眼看不見的靈身，道家稱它為「元神」）

人體中更有主要七個位置，構成一個能量場系統，叫「七輪」。人的情緒、思維、處事態度、層次、健康，將會呈現在這七個位置，產生不同的顏色。

現代科技日新月異，連相片都可以拍攝七輪出來。我們的執著會使這些氣脈構成堵塞，成為「脈結」。好比我們飲汽水的飲管堵塞之下，汽水就不能順利流動。

如果回想一下，當我們出現煩惱、糾結、深深不忿、生氣、傷心.....，就會發覺胸口位置感覺到有一股堵塞的力量，這個地方叫「心輪」。

例如，佛法的梵音密咒，使我們借著舌頭的擺放、氣的運用，發出不同的音頻，構成空氣阻力位，震動我們三脈七輪，當這些脈道一貫通，思維就會產生劇變。

換句話說，如果這些脈道堵塞，就使思想、言行全部都易出錯，甚至眼中所看每一件事物都是負面、執著，無辦法看出正面的領域，所以造就人生處處碰壁，這些就是業障的其中真相。

故此，我們做不做一件事，也不能人云亦云，必須了解背後真相，希望以上文字，為題主帶來一點啟發。

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《輕心修行話》

知乎這個佛教板塊，出現的問題如下，此乃內容主軸：

一、提問跟解脫無關。

二、提問跟對治煩惱無關。

三、回答跟解脫無關。
四、回答跟對治煩惱無關。
五、最有趣，莫過於......
「答的明顯知道跟問的無關」。
「問的明顯不在乎答出什麼」。

提問的聽得津津有味。

回答的說得口抹橫飛。

舉例：

題主：「香蕉有營養嗎？」

答主：「蘋果有營養，因為具有維他命XXX.....，可以幫助.....」

旁觀者可以明顯見到「答非所問」，儘管題主可能得到「蘋果訊息」，卻彷佛完全忘記根本無得到有關香蕉的任何訊息。

以上這種情況，就是知乎佛教板塊占最大百分比。

說到底，一個願打，一個願捱，一切都有其因緣，既然雙方也沒打算解脫，在知乎當作娛樂都不失為一件有趣的事，就正如之前有人問及「問包皮過長可否學佛」？

一個具邏輯的回應，應該首先界定什麼叫包皮過長？什麼叫學佛？

最後再證明包皮過長的後果，這樣的回應才具有意義。

P.S 筆者每當看見「答非所問」的時候，也忍不住狂笑，笑的不是「題主及答主」，而是對讀者未夠仔細看答案，深感「苦笑」。

唉，愚痴之人啊。

食只為活命的的道理都不懂嗎？？

不吃肉我倒是看過，既然不吃肉，那就是吃素了嘛。

以下是經文:

1.《入楞伽經》卷八，《遮食肉品》第十六

《入楞伽經》卷八，《遮食肉品》第十六，5408字，專講一個主題：食肉之過、不食功德【「不應食（肉）」，出現17次。】

佛言：「大慧！羅剎惡鬼常食肉者，聞我所說尚發慈心、捨肉不食，況我弟子行善法者，當聽食肉？若食肉者，當知即是眾生大怨，斷我聖種。大慧！若我弟子聞我所說，不諦觀察而食肉者，當知即是旃陀羅種，非我弟子，我非其師。是故大慧！若欲與我作眷屬者，一切諸肉悉不應食。

「大慧！未來之世有愚痴人，於我法中而為出家，妄說毘（同「毗」pí）尼壞亂正法，誹謗於我，言聽食肉，亦自曾食。

「大慧！我若聽許聲聞食肉，我則非是住慈心者、修觀行者、行頭陀者、趣大乘者，云何而勸諸善男子及善女人，於諸眾生生一子想，斷一切肉？

「大慧！我於諸處說遮十種、許三種者，是漸禁斷，令其修學。今此經中自死他殺、凡是肉者，一切悉斷。

「大慧！我不曾許弟子食肉，亦不現許亦不當許。大慧！凡是肉食，於出家人悉是不凈。大慧！若有痴人，謗言如來聽許食肉，亦自食者，當知是人惡業所纏，必當永墮不饒益處。

「大慧！我之所有諸聖弟子尚不食於凡夫段食，況食血肉不凈之食？大慧！聲聞緣覺及諸菩薩尚惟法食，豈況如來？大慧！如來法身非雜食身。

「大慧！我已斷除一切煩惱，我已浣滌一切習氣，我已善擇諸心智慧，大悲平等普觀眾生猶如一子，云何而許聲聞弟子食於子肉，何況自食？作是說者無有是處。

「大慧，如是一切蔥、韭、蒜、薤（xiè，別稱『藠jiào頭』）臭穢不凈，能障聖道，亦障世間人天凈處，何況諸佛凈土果報？酒亦如是，能障聖道，能損善業，能生諸過。是故，大慧，求聖道者，酒、肉、蔥、韭及蒜、薤等能熏之味，悉不應食。」

2.《大方廣華嚴十惡品經》（注意：不是《華嚴經》的十惡品）

迦葉菩薩白佛言：「世尊！食肉者得何等罪？」

佛告迦葉：「善哉，善哉！一切眾生不食肉者，是吾遺腹之子，則非凡夫。善男子！一切眾生若受大乘大般涅槃。善男子！一切眾生若住一劫不聽食肉。」

「世尊！食肉者墮何處地獄？」

佛告迦葉：「食肉者墮阿鼻地獄，縱廣正等八萬由旬，四方有門，一一門外各有猛火，東西南北交通徹地，周匝鐵牆、鐵網彌覆。其地赤鐵，上火徹下，下火徹上，鐵枷、鐵鈕、鐵銜、鐵□（經文缺失），持火燒之，驅食肉之人入此地獄受其大苦，心生重悔而懷慚愧，又莫更食。猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除月則清明，作惡能悔亦復如是。」

佛告迦葉：「一切眾生食肉者斷大慈種，不食肉者有大功德，百千萬分不如其一。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！煮肉、炙肉、斬肉殺生之人分別幾處？」

佛告迦葉：「煮肉者墮鑊湯地獄，縱廣五百由旬，其中有水，其下有火，持火燒之，潰潰乃沸，驅煮肉之人入此地獄受其大苦；炙肉之人墮炙床地獄，縱廣八萬出旬，其上鐵床，其下有火，持火燒之，驅炙肉之人卧之在上，肉乾燋爛，受其大苦；斬肉之人墮到碓地獄，其中力士其數五百，斬令萬段，吹令微塵，還復受其大苦。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！食肉者非如來弟子，即是外道眷屬也。」

佛告迦葉：「食肉者不覺、不知、不聞、不見當食肉，或君食臣肉，或臣食君肉，或子食父肉，或父食子肉，或弟食兄肉，或兄食弟肉，或妹食姊肉，或姊食妹肉，或妻食夫肉，或夫食妻肉。」

佛告迦葉：「食肉之人即食父母眷屬肉。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！食肉者墮何處地獄？」

佛告迦葉：「食肉者墮糞穢地獄，縱廣正等八萬由旬，其中有糞乃深萬丈，驅食肉之人入此地獄受其大苦，五百萬世無有出期。善男子！食肉者猶如群狗爭骨，各各貪多，食肉之人亦復如是。善男子！斬肉者即斬其父，割肉者即割父肉、割害其母。

「譬如父死必作牛羊，持刀害之即是其父。一切眾生心則顛倒，食肉者即食父肉，嚙骨者即嚙父骨，若飲肉汁者即飲父血。善男子！一切眾生若有慚愧不應食肉，雖先食肉又能發露心生重悔，亦發阿耨多羅三藐三菩提心。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！唯願如來為我解說，破齋者墮何處地獄？」

佛言：「食雞肉者，當墮地獄。三人共償，倍半相迎，同入地獄。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊！實如聖教、實如聖教！」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，唯願如來為我解說，不飲酒、不食肉者，得幾所福？」（吃素功德）

佛告迦葉：

「假使有人，象馬牛羊、琉璃珍寶瓔珞、國城妻子，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

「復置是事，假使有人百千兩金遍滿三千大千世界，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

「復置是事，假使有能鑄金為人數百，持用布施，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

「復置是事，假使有人造作幡華寶蓋，遍滿三千大千世界，猶亦不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

「復置是事，假使有人造大浮圖寶塔，檐檐相次，如稻麻竹葦，上至梵天，不如有人能斷酒肉，百千萬分不如其一。

「善男子，不食肉者，現世菩薩，則非凡夫。」

3，《楞嚴經》卷六

「阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道。上品之人，為大力鬼；中品則為飛行夜叉、諸鬼帥等；下品當為地行羅剎。彼諸鬼神，亦有徒眾，各各自謂成無上道。

「我滅度後，末法之中，多此鬼神熾盛世間。自言食肉，得菩提路。

「阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門，地多蒸濕，加以沙石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。

「奈何如來滅度之後，食眾生肉，名為釋子？汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞，此等名為欲隱彌露。

「清凈比丘，及諸菩薩，於歧路行，不蹋生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食？若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴履裘毳（cuì，鳥獸的細毛）、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身、身分，身心二途，不服不食。我說是人，真解脫者。如我此說，名為佛說。不如此說，即波旬說。」

4.《大般涅槃經》卷四、卷十一

「善男子，從今日始不聽聲聞弟子食肉。若受檀越信施之時，應觀是食如子肉想。」

迦葉菩薩復白佛言：「世尊！云何如來不聽食肉？」

「善男子！夫食肉者斷大慈種。」

迦葉又言：「如來何故，先聽比丘食三種凈肉？」

「迦葉！是三種凈肉隨事漸制。」

迦葉菩薩復白佛言：「世尊！何因緣故，十種不凈乃至九種清凈而復不聽？」

佛告迦葉：「亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。」

「迦葉！我從今日制諸弟子，不得復食一切肉也。迦葉！其食肉者，若行若住若坐若卧，一切眾生聞其肉氣悉生恐怖。譬如有人近師子已，眾人見之聞師子臭亦生恐怖。」

爾時迦葉復白佛言：「世尊！諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，因他而活。若乞食時，得雜肉食。云何得食，應清凈法？」

佛言：「迦葉！當以水洗，令與肉別，然後乃食。若其食器，為肉所污。但使無味，聽用無罪。若見，食中多有肉者，則不應受。一切現肉，悉不應食，食者得罪。我今唱是斷肉之制。」

「若行乞食，及僧中食。常知止足，不受別請。不食肉，不飲酒。五辛能熏，悉不食之。」

5.《示所犯者瑜伽法鏡經》

「複次，善男子！未來世中，諸惡苾芻於國國、城城、村村、寺寺、處處講說經、律、論，隨文取義，不達如來深密要義。善男子！我出於世為大眾說食眾生肉，無有是處。若食肉者，無有慈悲；無慈悲者，非我弟子，我非彼師。何以故？此大眾中各有異性，各有異見，何況未來世者！

「善男子！今此眾中，或見如來住世一劫，或見如來入般涅槃；或有或生都不見我；或見我身，或不見我身；或見我身倍長三人，或見如來光明之身，或見大身，或見化身，或見報身坐蓮華藏師子之座，菩薩圍繞，住於無量世界海中，隨大眾心而為說法，或有見我法身同於虛空，無有色像，周遍法界，清凈無礙，或有見我住婆羅雙樹間，或不見者；

「或見此地土沙礫石，或見此地種種樹林、土石、牆壁周匝圍繞，或見此地及牆壁等但是七寶，或見四寶莊嚴，或見眾寶莊嚴；或見如來過去、未來、現在起行游化之處，見如是等不可思議希有之事。何以故？一切眾生業行不同，是故所見各異。善男子！如來終無異相，應如是知！」

6.《佛說佛名經》

多個版本。元魏-菩提流支法師-所譯《佛說佛名經》十二卷，舉一萬一千九十三尊。

寶達頃前更入一地獄，名曰飛刀地獄，其地獄縱廣十五由旬，鐵壁周匝，鐵網覆上，其城四角，火風勐利，來吹鐵山。其山相磨則成利刀，其刀兩刃亦如鋒鋩。虛空銝銝鏇鏇亦如雷聲，刀刀相鈸亦如霹靂。從空而來，刺罪人頭，從頭而入，足下而出；從背上入，胸前而出，左出右入，煙火俱然。一日一夜受罪萬端，千生千死，萬生萬死。若得為人，身生惡瘡，遍體周匝。

寶達問曰：「此諸沙門作何等行受如是苦？」

馬頭羅剎答曰：「此諸沙門受佛凈戒而不凈持，心無慈心，飲酒食肉言無罪報。食肉之罪，理不可恕，以是因緣故受此罪。」

7.《金剛心陀羅尼經》後趙天竺僧佛圖澄法師譯

「複次文殊師利，世間多有邪師外道，不知善惡因果，不達輪迴報應，一向狂心信邪倒見，尊命神鬼，行鬼教法誑惑世人，廣殺豬、羊、牛、馬禽獸眾生身命。自貪食肉，妄稱祭天祭地，祭神祭鬼，求福求壽，保家保身，托鬼為由，幹人財食；又有書鬼符牘，傳授世人，妄稱功力，度人生天，要人財物，活自邪命。

「若殺命救得命，王侯常在世，若符牘能渡人，邪師得上天。世人迷人，信此邪見，大家相連，同入地獄，一失人身，萬劫不復。

「何以故？求福莫過齋戒布施，求壽莫過不殺放生，求慧莫過廣學多聞，求安莫過省禁是非。

「是故欲求正道，莫信邪師；欲出輪迴，莫犯因果。罪福報應，如影隨形，邪正道殊，苦樂各異！」

文殊菩薩問佛：「一切罪業，何業最重？」

佛言：「一切罪中，殺生食肉，其業最重。何以故？一刀還一刀，一命償一命，千萬生中，相啖無休。是故菩薩欲出輪迴，先學慈悲，不食不殺。

「二犯偷盜，破人富貴，本小息大，千萬生中，酬他宿債。何以故？若物屬他，不與自取，一文一粒，皆用填還。是故菩薩欲求富貴、財物如意，先學布施。

「三犯淫慾，恩愛相纏，千萬生中，不得解脫。何以故？生死根本，淫為種子。是故菩薩欲出生死，先斷愛偈。

「四犯妄語，口業相誣，千萬生中，是非相攻。何以故？冤冤相報，世世相吞。是故菩薩欲求入道，先學誠實。

「五犯飲酒，昏迷本性，千萬生中，智暗心昏。何以故？酒力迷心，世世暗鈍，身體臭穢，悶亂顛倒。是故菩薩欲求定心、聰明智慧，當斷酒業。

「此五種業，最大最重，若人全持，直成聖道，若全不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。」

8.《梵網經》

「若佛子，故飲酒。而生酒過失無量，若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲？不得教一切人飲及一切眾生飲酒，況自飲酒！一切酒不得飲。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

「若佛子，故食肉。一切肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。

「若佛子，不得食五辛：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖，是五種一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。」

9.《央掘魔羅經》卷四

文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」

佛言：「如是，一切眾生無始生死、生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。

「複次文殊師利，一切眾生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」

10.《佛說佛醫經》

「人食肉譬如食其子。諸畜生皆為我作父母兄弟妻子，不可數。

「亦有六因緣，不得食肉：一者莫自殺；二者莫教殺；三者莫與殺同心；四者見殺；五者聞殺；六者疑為我故殺。無是六意得食肉。 ……

「人能不食肉者，得不驚怖福。」

11.《菩薩善戒經》

「菩薩摩訶薩發菩提心不失正念，放諸眾生不起害心，不食肉，不欺誑，常以善法教化眾生。眾生不受、不廢、不愁，能自調伏，亦能調他。隨其所化眾生之處，皆悉能令滋長福業。若以客塵煩惱因緣，墮三惡道，能速得出，雖同受苦，不生楚毒。見受苦者，心生悲愍。菩薩初發菩提心者，成就如是無量功德。」

12.《分別善惡報應經》

「復云何業獲報人間？有十種業。何等十業：一離殺生；二離不與取；三離非梵行；四離虛誑語；五離雜穢語；六無離間語；七離麁惡語；八離飲酒食肉；九離痴闇；十離邪見諦信三寶。修如是等十種耎業，獲報人間。」

13.《受十善戒經》

一切愛眼目愛子亦復爾

愛壽命無極是故不殺生

名為梵行最不殺無殺想

亦不噉於廚見殺者如賊

必知墮地獄噉肉者多病

斷命自莊嚴當行大慈心

奉持不殺戒必成菩提道

14.《大乘本生心地觀經》

彌勒菩薩法王子從初發心不食肉

以是因緣名慈氏為，最大最重，若人全持，直成聖道，若全不持，永墮沉淪，一失人身，萬劫不復。」

8.《梵網經》

「若佛子，不得食五辛：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖，是五種一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。」

9.《央掘魔羅經》卷四

文殊師利白佛言：「世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？」

佛言：「如是，一切眾生無始生死、生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。

「複次文殊師利，一切眾生界、我界，即是一界；所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉。」

10.《佛說佛醫經》

「人食肉譬如食其子。諸畜生皆為我作父母兄弟妻子，不可數。

「亦有六因緣，不得食肉：一者莫自殺；二者莫教殺；三者莫與殺同心；四者見殺；五者聞殺；六者疑為我故殺。無是六意得食肉。 ……

「人能不食肉者，得不驚怖福。」

11.《菩薩善戒經》

12.《分別善惡報應經》

13.《受十善戒經》

一切愛眼目愛子亦復爾

愛壽命無極是故不殺生

名為梵行最不殺無殺想

亦不噉於廚見殺者如賊

必知墮地獄噉肉者多病

斷命自莊嚴當行大慈心

奉持不殺戒必成菩提道

14.《大乘本生心地觀經》

彌勒菩薩法王子從初發心不食肉

以是因緣名慈氏為欲成熟諸眾生

15.《佛說一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》

時山樹神白仙人言：「兔王母子為供養故投身火中，今肉已熟汝可食之。」時彼仙人聞樹神語，悲不能言，以所誦經書置樹葉。又說偈曰：

寧當然身破眼目不忍行殺食眾生

諸佛所說慈悲經彼經中說行慈者

寧破骨髓出頭腦不忍啖肉食眾生

如佛所說食肉者此人行慈不滿足

常受短命多病身迷沒生死不成佛

素食不那麼重要，慈悲心最重要。有了慈悲心再考慮是否素食，自然就有答案。

素食是斷殺，培養慈悲心。諸惡業中，殺業最重。楞嚴經云：殺心不除，塵不可出。永遠也別想解脫苦海了。

「富樓那，想愛同結，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以，欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間，卵、化、濕、胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以，殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相啖，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業果相續。」

——《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》（卷四）

達摩祖師言：心者萬法之根本，一切諸法唯心所生；若能了心，則萬法俱備；猶如大樹，所有枝條及諸花果，皆悉依根。栽樹者，存根而始生子；伐樹者，去根而必死。若了心修道，則少力而易成；不了心而修，費功而無益。故知一切善惡皆由自心。心外別求，終無是處。修行要從內心的貪嗔痴，對自我的維護下手，擁抱恐懼，苦難，委屈，慾望，貪著。自我也就融化了。原始的本來，就會裸然綻放。修行不是一些形式，念經，持戒，素食，放生，這些就好比是在伐大樹的枝條樹葉，而從內心的煩惱下手，就好比是在伐大樹的根，少力而易成。

問你，吃素的目的是啥？

很多人說慈悲，積德

┐(′-｀)┌

所有戒律本身，並不是戒肉戒色戒…

而是去除執著心

去除對吃肉的執著，去除對色慾的執著，去除對親情的執著等等

(*￣rǒ￣)摳鼻屎

吃素不也是執著嗎？

哈哈哈~有多重要？

當你舍盡無漏，你再吃就沒事兒，不算過錯。當然再過段時間會以另一種狀態出現。

吃素是階段性的，修到了一定時候，自然吃素。

我的回答可能有點偏題既然信佛那為什麼不按佛說的去求證呢你就吃素修行試試再吃葷修行試試不就試出兩者的區別了

戒定慧

沒有戒就修不好定

修不好定就修不了慧

戒是整個修行的基石!

執持不正確之戒律。比如有些人把雞放生以後，就說不能再吃雞；把烏龜放生以後，就說不能再吃烏龜；有些人認為牛是神聖的，如此不吃牛肉。這些都是戒禁取見。

佛教的戒律是根據因果道理來制定的，如果你所堅持的戒律不合因果，就是戒禁取見。甚至有人認為一定要吃素才能解脫，所以他吃素，這也是戒禁取見。菩薩道行者為了避免因吃肉而要殺害眾生，所以吃素，這是一種慈悲心的表現，並非是為了要解脫而吃素；如果吃素能解脫，牛羊早都解脫了。

我覺得，從性情入手的愛吃啥吃啥，之後最後這些都變成不愛吃，而不是不能吃。目前只覺得生的蔥蒜香菜韭菜吃了身體很難受，吃完一股臭味。然後小油菜也就有意的少吃，但是身體沒反應，可能因為吃的不多。肉類除了現在的垃圾肉吃了身體有感覺不好之外，沒什麼感覺。我的原則就是身體需要什麼就吃什麼，不需要的可以不吃。養生以身體感覺為第一，至於修行，我覺得是心性，明白戒律是為了啥。

並不重要，你的身體想吃什麼，自己會表達出來。

葷素食只是個業習，達摩祖師說只論見性。

素食並不能使你成就，葷食也不會讓你墮落。

葷食的人，身上有濁氣惡氣。

素食，不殺，只是培養大悲心的種子。

是種子，不是大悲心。

慈悲心者，此心非心。所謂種子，只是意識而已。

但是葷腥，確實使人身上陰濁增加，故而厚重下沉，氣質混濁，靜坐容易昏沉恍惚。似這等情況，靜坐時若是困的很就使勁睡，睡醒了再靜坐。睡里有造化。

長期吃素，也未必就身體好。只是業習而已。

有些修行人也會隨緣吃葷，但是自身功夫足，能隨即化。

顏回就是氣質太清，導致命短。然而儒家並不看重這個。

很簡單。

在身體這個平台，假如消化系統不好了（是不是可以吃素）。

在修心（佛理）這個平台，只言見性，談別的都是扯淡（吃素，放生等等，一切有為法）。

末法時期，是不是月亮惹的禍？