為什麼佛教認為女身是一種罪？

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最近在讀地藏王菩薩本願經裡面提到「若有女人，厭女人身，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石、膠漆、銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒采、幢幡、錢、寶、物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受，除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。」那為什麼地藏王菩薩有時化身也是女身？

佛陀對女人的主要的思想如下：

女人有臭穢不凈，惡口等九惡法

（一者、女人臭穢不凈，二者、女人惡口，三者、女人無反覆，四者、女人嫉妒，五者、女人慳嫉，六者、女人多喜游圌行，七者、女人多嗔恚，八者、女人多妄語，九者、女人所言輕舉）。

女人有三障十惡

（三障者：魔障、業障、災障也。一、因貪嗔痴等之惑，而生魔障。二、因五逆十惡之業，而成業障。三、因三災八難之遭，而見災障。十惡者：口有四惡：綺語，妄言，惡口，兩舌。心有三惡：貪，嗔，痴。身有三惡：殺，盜，淫。合為十惡也）。女人不能上西天，要經變性手續(女轉男身)。女人若好好「受持讀誦如法修行」可以變性。

什麼是五障？五漏呢？就是女人一不能成梵王，二不能成帝釋，三不能成魔王，四不能成轉聖王，五不能成佛道。

　　為什麼？因為：

　　一、梵王是凈行，而女人多染。

　　二、帝釋是少欲，而女人多欲。

　　三、魔王是堅強，而女人懦弱。

　　四、輪王是大仁，而女人善妒。

　　五、佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。

女人不能做人間轉輪法王

女人不能做仞利天的帝釋天主

女人不能做魔王

女人不能做初禪天的大梵天王

女人不能成佛不能作如來無所著等正覺

女人使佛教的正法期減少了五百年

本來佛教可以有一千年的正(不偏不雜)法期

但是因著女人減少了五百年女人在佛陀眼裡是又臭又惡又不凈的，以致於佛不惜費心費力專門來數落女人「眾多」的不是。

而且佛說，女人不能上西天，不能成佛，除非要先轉成男身。所以，在佛看來，男人總是比女人乾淨，男身總比女身「高貴」，有資格上西天或成佛的。

這樣的男女區別不是來自對女性的鄙視又會是來自什麼呢？！這是道地道地的男尊女卑的思想！佛教的經典之作里，還記載了一段關於佛的姨母大愛道欲求出家的故事：

大愛道向釋迦佛祖請求出家學道。開始佛祖不肯，說因女人有五濁，如出家為僧，將會使佛減壽。（佛陀說：譬如族姓之家生子，多女少男，即知其家衰弱，不得強盛。若與女人出家，必令佛正法不得久住。後經阿難再三請求而同意了她出家，但要求她戒八敬法。八敬法又叫八不可越法，是對出家女性的特殊戒律，即：

百歲比丘尼，見新受戒的比丘，亦應迎接禮拜，迎請坐。

比丘尼不得罵謗比丘。

比丘尼不得說比丘之過失，反之比丘可指尼過失。

學完女學戒之後，尼應從大僧中求大戒。

比丘尼若犯僧殘罪，應於半月中在比丘、比丘尼二部僧中行懺悔。

比丘尼於半月內，應當在僧中求教授師（拜師）。

不可在比丘處結夏安居。

在夏安居之後，應於僧中求懺悔。由此可見，佛陀認為女性是家衰敗的原因，所以他擔心的是女人出家也會使佛法衰減，而不讓其姨母出家。把一個家庭或宗教的衰敗，歸於女性的頭上，認為女人是禍水，這是對女性的毫無根據的鄙視。佛陀為要出家的女性定的所謂「八敬法」。說穿了，就是要女性「敬」男性，但男性用不著「敬」女性。

在佛陀的眼裡，男女的人格是極為不平等的，女的是低等的。男的可以指出女之過，反之就不行。

女的不可罵男的，反之就沒有不可。更荒唐的是，連到了百歲的女性，也還得向年青的男性迎接禮拜，迎請坐。要是應用到今天的社會上，那麼公交車上要起來讓座的就當是女人了，即使是百歲的老婆婆也得起身讓座給年青男子。這就是聲稱「眾生平等」的佛陀的男女觀，真是太諷刺了！當知婦人，是眾苦本，是障礙本，是殺害本，是系縛本，是憂愁本，是怨對本，是生盲本」《大寶積經．菩薩藏會》節錄「一切女人皆是眾惡之所住處」《大般涅盤經》節錄「女人壞世間，令善皆盡滅」《正法念處經》節錄

阿難白佛言：「佛滅度後，諸女人輩未受誨者，當如之何？」

佛言：「莫與相見。」

阿難又白：「設相見時，當如之何？」

佛言：「莫與共語。」

阿難又白：「設與語者，當如之何？」

佛言：「當自撿心。」

《長阿含．游圌行經》節錄太可怕了，找個地方把女人隔離起來吧

佛教中確實有不少歧視女人的言論，例如《馬王品》中曰：夫為女人有九惡法。云何為九。「一者女人臭穢不凈。二者女人惡口。三者女人無反覆。四者女人嫉妒。五者女人慳嫉。六者女人多喜遊行。七者女人多瞋恚。八者女人多妄語。九者女人所言輕舉。」

《玉耶女經》中曰：女人身中有十惡事：不自覺知。何等十惡。「一者托生父母甚難養育。二者懷妊憂愁。三者初生父母不喜。四者養育無味。五者父母隨逐不離時宜。六者處處畏人。七者常憂嫁之。八者生已父母別離。九者常畏夫婿。十者不得自在。」

《大寶積經無量壽如來會(大唐三藏菩提流志奉詔譯) 》中曰：「若我成佛。周遍無數不可思議無有等量。諸佛國中所有女人。聞我名已得清凈信。發菩提心厭患女身。若於來世不舍女人身者。不取菩提。」

《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》中曰：「我作佛時。國無婦女。若有女人。聞我名字。得清凈信。發菩提心。厭患女身。願生我國。命終即化男子。來我剎土......若不爾者。不取正覺。」等等。

當初阿難尊者是因為大愛道比丘尼等諸人之請而求佛准許女眾出來，由此而有佛說，令女眾出家會使佛教早滅五百年。

當然現在這個社會未必會如以下這樣認為，但是事實情況大家也看得到的，女人好妒，年長好貪，女人多口舌是非，喜歡喬裝打扮，多喜和男性相處，喜好獻媚（女為悅己者容）女身惡臭，不凈長流...

女人十惡者，具說難窮，今略言之，令生厭離……十方國土，有女人處，即有地獄。一切障道，此為是苦……女人十惡是：

一、貪淫無量無厭。

二、嫉妒心如毒蛇。

三、諂曲詐親。

四、放逸。

五、口多惡業，出言虛誑，實情難得。

六、厭背夫主。

七、一切女人多懷諂曲，實情難得。

八、貪財不顧恩義。

九、慾火燒心……女人過患，窮劫難盡，故名慾火燒心。

十、女身臭惡，不凈常流……破佛凈戒，死入地獄、畜生、餓鬼，長劫受苦，無解脫時。

我懷疑釋迦牟尼是直男癌

你的內文自己就寫得很清楚了：

「若有女人，厭女人身 ，盡心供養地藏菩薩畫像，及土石、膠漆、銅鐵等像，如是日日不退，常以華香、飲食、衣服、繒采、幢幡、錢、寶、物等供養，是善女人，盡此一報女身，百千萬劫，更不生有女人世界，何況復受，除非慈願力故，要受女身，度脫眾生，承斯供養地藏力故及功德力，百千萬劫不受女身。」

若有女人，厭女人身，意思是說有女人自己不想做女人了，那麼他就讓她願望成真。

簡單來說，這就是一個免費的 FtM（Female to Male）服務。類似現代做變性手術的醫師，你是女的，想成為男性，他就幫你動手術，讓你轉換成男性的外表。

所以是採取自願原則。如果你本身是女性但不厭惡女體，他是不會強逼你轉換的。

你要考慮印度女性的社會地位。

謝邀

首先《地藏菩薩本願經》拋開真偽問題，但可以確定屬於不了義經，而且就序分所說是佛在忉利天為母說法。為忉利天人說法其真意如何，我等凡夫還是不要猜了。

至於問題本身，懶得打字了，我直接貼圖吧。

男權社會連宗教都刻著男權的烙印，太可怕了

難怪印度女性地位現在都還提不起來，有神權助威嘛！

男性又可以仗著宗教神權心安理得的壓榨女人了

看到這個問題，想到印度女性的生存現狀，不禁後背一陣發涼……

印度的傳統一貫歧視女人吧。看思想要放到當時的時間範圍和地理環境內，理解其局限性。

歧視女性是印度傳統

第一，這個問題不是一個好問題。原因是，佛教沒有「罪」，或者「原罪」的概念。所以說，佛教認為女身是一種罪,這並不是一個很清楚的問題，題主最好是變更一下合適的說法。這裡把「罪」，作為不好的，來理解。

第二，高票回答在事實上有很大問題, 如下：

1.女人有三障十惡

三障十惡是佛教的一個專有名詞，但這個和是男是女沒關係。這是在闡述佛教倫理觀的一個說法，佛教在倫理上反對「三障十惡」。佛教里沒有說三障十惡是女性專有的說法。

2.佛陀為要出家的女性定的所謂「八敬法」。說穿了，就是要女性「敬」男性，但男性用不著「敬」女性。

這裡涉及到戒律，對於佛教而言，戒律是有針對的人群的。比如對於比丘比丘尼來說，任何「淫」都是不可以的，也就是不能結婚。對於居士而言，則允許「正淫」，即婚內性行為，對於「邪淫」，比如出軌則是禁止。所以離開特定人群，談戒律沒有意義。把對於比丘比丘尼的要求，擴展到所有人，更沒有意義。佛經中有國王尊敬頂禮證阿羅漢果的比丘尼的情形（例如相應部sn 44:1），這就是因為不同的群體有著不同的要求。

第三，關於佛教男女問題的看法。

以上為在事實層面一些嚴重的問題。但確實，對於佛教是否有男女不平等的情形，從道理上來看，應當給一些說法。一下不是事實論述，而是偏向佛教立場的一些說法，可以接受，也可以保留意見。

1.女人有臭穢不凈，惡口等九惡法

這個問題在於，佛教認為人身臭穢不凈，佛教甚至有一種專門的「不凈觀」，如果看過《紅樓夢》，那麼對於其中的風月寶鏡有印象。佛教不是認為男性乾淨，女性不凈，而是所有身皆不凈。所謂「觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，四念處。佛教認為，女性在這些問題上有自己的特點。

2.女人有九惡法和五欲想、八十四態

屬實，這是佛教對於女性專門提出的批評。但問題在於，與此同時，也有針對男性的版本：

男子有四惡，急所當知《優填王經》節錄（略）

男子有四惡，女人有九惡法和五欲想、八十四態－－學佛網

所以這應當看做佛陀對於男性，女性各自容易出現的問題的專門論述。

3.佛教對於女性到底有沒有歧視，轉為男身是怎麼回事。

（1）佛教認為男女不是「我」在輪迴之中的絕對屬性

從佛教教理來說，性別只是「我執」的一個可換的標籤，因為在「我執」的輪迴中，你可能某一世為男性，某一世為女性，所以佛教對於很多涉及男女的論述中，比如對於比丘尼與比丘關係的論述，從今天男女平等的政治正確的觀點嚴格來看，是不那麼政治正確的。

（2）佛教認為女性之身可以解脫（證阿羅漢），對於證悟的女性非常尊重

佛經中記載了數位證悟阿羅漢果的比丘尼，並且有《長老尼偈》，作為她們證悟言論的彙集。證悟的比丘尼，比丘也要像尊重男性阿羅漢一樣尊重她們，因為他們是佛教中的聖者。

（3）對於世俗中的女性，佛教對於母性表示了極大的讚揚。

佛經中經常有對於母性的讚揚和類比，佛經中對於慈悲的闡述，常常以母性來比喻。比如楞嚴經：十方如來，憐念眾生，如母憶子。

（4）在當時的歷史背景下，女性沒有地位。

古代印度女性沒有地位，是男性的所有物。在古印度的各個修行門派中，從來沒有說讓女人加入的。佛陀允許成立比丘尼僧團，可以說是冒著極大的社會壓力來做的。離開這個歷史背景談論，必然會有失偏頗。在西方，即使1500年以後，加爾文在新教改革的時候，也恪守了基督教的傳統，女人不能上台講道。而在原始佛教時期，就有女性比丘尼遊方講道的記載，她們的言論更被彙集成冊。

（5）以女性視角而言，佛教確實缺乏女性視角。

被批判比較多的，是阿含經中的一些對於女性的歧視性語句，比如《雜阿含．1019經》卷36，「「女人梵行垢，女則累世間」」，對於這個問題，印順法師有比較明確的說明，原文鏈接：

從上下文來看，這並不表示佛教仇視女性。一來如果真的如此，就不會有比丘尼僧團，更不會有各種備受尊敬的阿羅漢比丘尼。二來，關於這句話的注釋，阿毗達摩中如此記載：女實非垢，垢謂貪等，是垢資糧故亦名垢。結合上下文，這篇經文寫的是一位天女以妙色來打動佛陀，佛陀所說的回答，這裡是指人不應當貪心於美色。但問題在於，這確實是男性視角的，如果從女性視角而言，為女眾講授貪心於色相的壞處的話，應當說：「男人梵行垢，男則累世間」。

這與佛教教義更加崇尚男子的陽剛之氣有關。佛教教導比丘尼當具大丈夫之氣，佛陀在很多論述中，也把修行比作大丈夫所為，戰場中的視死如歸的將軍。所以佛教更加崇尚「陽性」的美德，而不崇尚陰性的美德，因而缺乏女性視角。但這確實與歧視女性，認為女性本身就是壞無關。

最後，本文無意於說服任何人，我想在閱讀本文之後，對於佛教是否歧視女性，每個人會仍然有自己的看法。但相信會有助於澄清一些事實，並且對一些論點有更加全面的了解。

佛告玉耶：「女人不當自恃端正，輕慢夫婿。何謂端正？除卻邪態八十四姤，定意一心，是為端正。不以顏色、面目、發彩為端正也。女人身中有十惡事。何等為十？

一者女人初生墮地父母不喜。

二者養育視無滋味。

三者女人心常畏人。

四者父母恆憂嫁娶。

五者與父母生相離別。

六者常畏夫婿，視其顏色，歡悅輒喜，嗔恚則懼。

七者懷妊產生甚難。

八者女人小為父母所撿錄。

九者中為夫婿所制。

十者年老為兒孫所呵。

從生至終，不得自在，是為十事，女人不自覺知。」 -------《玉耶經》東晉天竺三藏竺曇無蘭譯

既然讀的是地藏菩薩本願經，那麼也應該知道地藏菩薩的前世中就有婆羅門女和光目女，在當生以各因緣生遇佛、遇阿羅漢而發大願，積累福德究竟證十地菩薩。

況且受女身有受女身的因果，在座各位包括佛陀本人也不會生生世世都是男身。

至於有些答案貼的《大愛道比丘尼經》，釋伽牟尼佛在列舉這八十四態前是這樣對阿難尊者說的：「女人求道。但坐外八十四態。還自纏身。有墮八十四態者。如入大深海。必沒其身。有能除此八十四態者。即是阿羅漢也。」

佛陀說法對症下藥。佛陀說法如筏喻者，如指月之指者。法尚應舍，何況非法。

有的男人做的事還不如女人呢能稱得上是七寶之身嗎，不配叫師兄，應該叫師姐。一切以心為本體。

我記得牟尼在大愛道比丘尼經里提過，男女按習氣論，不按外生殖器形態論。帶把的喜歡描眉畫眼或者貪婪嫉妒淫慾深重，佛說這種叫女子。女人要是沒有貪婪嫉妒惡口，是個敞亮大姐，佛說這叫丈夫。

男身就不是一種罪？原罪來，Karma去的，誰都免不了。

禁慾的厭女情結(Ascetic Misogyny〉:

出於男性修行者，因極端禁慾主義，所造成對女性的「焦慮心態」。

Alan Sponberg 相信由於男性無法克制自身對女性的慾望，而轉化成對女性嚴苛譴責無法堅守獨身的藉口。

我不禁陷入沉思，佛菩薩難道不是女人生的嗎？？？

目前沒有說到點子上的，我簡單講一下拋磚引玉

當時（佛經完成時）女權低下，女性享受不到男性的權益是事實

顯然在當時的社會，大多數情況下（尤其對底層人民）作為男性生活上會比女性更容易一些（或者很多）

佛經除了將般若，講覺悟，還有勸善的功能（或者目的）

（我不信佛，但我看過很多佛經）