雜阿含經中：「非我，非異我，不相在」，其詳細意思是什麼？

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「非我，非異我，不相在」，此句話在《雜阿含經》中頻繁出現。其一般解釋我也知道，但總是對一般解釋不滿意。個人認為需要把「我」字在《雜阿含經》中的多重定義結合在一起才能較為透徹的理解。
這裡的「我」字是否含有現代常識中「人格我」的意思？還是說這裡的「我」字和平常意義上的「我「字有根本性的不同？
另外，我還想知道「非異我」與「非我所」這兩個名詞之間的關係，是否是可以互相交換使用？
我在這裡先來個拋磚引玉：
《雜阿含經》第106經（佛光版）中將「非我，非異我，不相在」中的「我」與「如來」兩個名詞互相調換使用，如此說明「我」字至少包含「如來」這一重意思。可以將句子轉譯為「非如來，非異如來，不相在」。

《雜阿含經·一〇九經》

尊者舍利弗作解釋、展開。

㈠是我，㈡異我，㈢相在

（一〇九）

如是我聞：

一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。

爾時，世尊告諸比丘：「譬如池水方五十由旬，深亦如是，其水盈滿。復有士夫，以毛、以草，或以指爪，以渧彼水。諸比丘！於意云何？彼士夫水渧為多，池水為多？」

比丘白佛：「彼士夫以毛、以草，或以指爪，所渧之水少，少不足言；池水甚多，百千萬倍，不可為比。」

「如是。諸比丘！見諦者所斷眾苦，如彼池水，於未來世，永不復生。」

爾時，世尊說是法已，入室坐禪。時，尊者舍利弗於眾中坐，世尊入室去後，告諸比丘：「未曾所聞！世尊今日善說池譬。所以者何？聖弟子具足見諦，得無間等果，若凡俗邪見、身見根本、身見集、身見生、身見起；謂憂慼隱覆，慶吉保惜，說我、說眾生、說奇特矜舉。如是眾邪，悉皆除滅，斷除根本，如折多羅樹，於未來世更不復生。

「諸比丘！何等為見諦聖弟子斷上眾邪，於未來世永不復起？愚癡無聞凡夫見㈠色是我、㈡異我、㈢我在色、色在我；見受、想、行、識，㈠是我、㈡異我、㈢我在識、識在我。

「㈠云何見色是我？得地一切入處正受，觀已，作是念：『地即是我，我即是地，我及地唯一無二，不異不別。』如是水、火、風、青、黃、赤、白一切入處正受，觀已，作是念：『行即是我，我即是行，唯一無二，不異不別。』如是於一切入處，一一計我，是名色即是我。㈡云何見色異我？若彼見受是我，見受是我已，見色是我所，或見想、行、識即是我，見色是我所。

「㈢云何見我中色？謂見受是我，色在我中；又見想、行、識即是我，色在我中。㈢云何見色中我？謂見受即是我，於色中住，入於色，周遍其四體；見想，行，識是我，於色中住，周遍其四體，是名色中我。

「㈠云何見受即是我？謂六受身——眼觸生受，耳、鼻、舌、身、意觸生受。此六受身一一見是我，我是受，是名受即是我。㈡云何見受異我？謂見色是我，受是我所；謂想、行、識是我，受是我所，是名受異我。

「㈢云何見我中受？謂色是我，受在其中，想、行、識是我，受在其中。㈢云何見受中我？謂色是我，於受中住，周遍其四體；想、行、識是我，於受中住，周遍其四體，是名受中我。

「㈠云何見想即是我？謂六想身——眼觸生想，耳、鼻、舌、身、意觸生想。此六想身一一見是我，是名想即是我。㈡云何見想異我？謂見色是我，想是我所，識是我，想是我所，是名想異我。

「㈢云何見我中想？謂色是我，想在中住，受、行、識是我，想在中住。㈢云何見想中我？謂色是我，於想中住，周遍其四體，是名想中我。

「㈠云何見行是我？謂六思身——眼觸生思，耳、鼻、舌、身意觸生思。於此六思身一一見是我，是名行即是我。㈡云何見行異我？謂色是我，行是我所。受、想、識是我，行是我所，是名行異我。

「㈢云何見我中行？謂色是我，行在中住。受、想、行、識是我，行在中住，是謂我中行。㈢云何見行中我？謂色是我，於行中住，周遍其四體，謂受、想、識是我，於行中住，周遍其四體，是名行中我。

「㈠云何見識即是我？謂六識身——眼識，耳、鼻、舌、身、意識身。於此六識身一一見是我，是名識即是我。㈡云何見識異我？見色是我，識是我所，見受、想、行是我，識是我所，是名識異我。

「㈢云何見我中識？謂色是我，識在中住。受、想、行是我，識在中住，是名我中識。㈢云何識中我？謂色是我，於識中住，周遍其四體。受、想、行是我，於識中住，周遍其四體，是名識中我。

「如是聖弟子見四真諦，得無間等果，斷諸邪見，於未來世永不復起。所有諸色，若過去、若未來、若現在、若內、若外、若麤、若細、若好、若醜、若遠、若近，一向積聚，作如是觀：『一切無常、一切苦、一切空、一切非我，不應愛樂、攝受、保持。受、想、行、識亦復如是，不應愛樂、攝受、保持。』如是觀，善繫心住，不愚於法，復觀精進，離諸懈怠，心得喜樂，身心猗息，寂靜捨住。具諸道品，修行滿足，永離諸惡，非不消煬、非不寂滅，滅而不起、減而不增、斷而不生，不生、不取、不著，自覺涅槃：『我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」

舍利弗說是法時，六十比丘不受諸漏，心得解脫。佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。

關於我和如來，可以看看我的這個回答。如來並不是在所有地方都等於佛。

對《雜阿含經》十四無記的理解？ - 張沐的回答

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所問：非我、非異我、不相在，是一個固定句型，講的是否定二十種身見（薩迦耶見），身見五蘊各有四種，合計二十種身見。

二十種身見有哪些呢，以色蘊為例：

1、以色為「我」，其他四蘊就是「我所」，

2、以色為「我所」（異我），其他四蘊即為「我」，

3、以「我」在色中，

4、以色在「我中」，

每一蘊都有這四種情況的身見，五蘊共計二十種，其中，第3.種與第4.種合稱為「相在」。

五蘊里沒有一個能夠恆常不變、獨一永存、自性自在的我，五蘊外也沒有，也不存在互存、共同以及相涉關係的我；而對於五蘊有所取，即成五取蘊，於五蘊有所建構和抓取，那麼就會帶來不可避免的苦空，因此只有斷舍對於世間的執取，才能達到非我，即不再又任何的建構抓取，達到無方所的自在與解脫～～這是佛法無我思想的核心，也是佛法最基礎最根本的精神。

三種我見。

即蘊，色就是我。

離蘊，色為我所有。

相在，我中有色，色中有我。

受想行識亦復如是。

《雜阿含經》109經正解。 @雲上觀

這個問題問的不錯！不過你的思惟還真是糟粕。。。

學佛用心甚於用腦，認真聽我說，很簡單的：

比如你兩手擊掌，傳出掌聲。「掌聲」是手掌嗎？不是吧！沒有手掌會有「「掌聲」嗎？沒有吧！「掌聲」還在嗎？不在了！----這就叫「非掌、非異掌、不相在」！

明白了？一切法相統統如此，本無其實！～祝願聞我所說，即了真諦，現證解脫哦

這是描述五蘊假我與如來藏真我之間的聯繫。

五蘊由如來藏所生，其存在及運作亦由如來藏支持。，無得一剎那離於如來藏。

說五蘊之一一蘊，色、受、想、行、識都沒有恆常之自體性，故說非是真我。

但其整個生住異滅的過程均離不開真我的支撐，說白了，也就是所謂五蘊無非是真我中諸類種子的流注現行而已，但其速甚快，故人所不易察覺，以為實有，如電燈之發光，如電影之影像。故說非異真我。

五蘊假我是如來藏真我所生，故二者雖同時同處，但不能說假我在真我中，也不能說真我在假我中。故說不相在。

所以這裡的「我」是指佛法中的真我，即常，樂，我，凈之義。非是現代常識的「人格我」，現代常識的「人格我」等義於假我五蘊，而所謂的「我所」亦是依假我而言，故假我及其我所均為真我如來藏所生，因其非我，不異我，故常說二者聯繫為非一非異。

因經文引自阿含，故說明如下，此真我與阿含中說為本際，說有識入胎，有識住胎之「識」，即是涅槃所依之實際理體。若有一分二乘行者意味涅槃無有本體，則滅盡五蘊同於斷滅，純屬戲論。若說涅槃非謂實有，乃非常非斷。則因其所依理體亘古不滅，故說非斷，但其所含藏諸類法種有變異故說非常，故實有其體。仁者於此義自思自擇之。

謝邀，很久沒用知乎，加之知乎新版的通知不太給力，因此一直沒有看到邀請。抱歉。

看了下其他人的回答，@慕容小六的回答也說到了。

非我即無我，只是翻譯上不同而已，雜阿含有些譯為非我，有些譯為無我。「無我」或「非我」我現在體悟可以意譯為「不絕對」——是指「我」（的認識）不是絕對的。由此就可以導出「非執」，前後是有邏輯關聯的。

異我是指「我」（的認識）之外，「不異我」是指——「我」的受想行識都不外乎只是「我」的認識。

不相在即為非相之所在，意指非真實相。

這段話在《阿含經》中經常出現，也是佛陀的核心思想。尤其是《雜阿含經》36經，結合上下文較易理解，我把它試著譯成現代漢語：一切事物都不是絕對的，都不外乎是「我」自己的認識，而真實並非像我們所看到的那樣。

一）先說不重點的部分做為鋪墊。

鋪墊一。五蘊，略為名色，繁為百法，僅是個分法粗細的差別。以五蘊為例來說明有不同的劃定「自我」的方式，如認色為我，或受為我。。。由此總結羅列出一些不同的我見。實際俱體的劃法無數之多。比如五蘊中還有多種組合，如以「色受想」為我，以「想行識」為我等等。若五蘊細分如七十五分或百分法來描術時，不同組合的「自我」劃分法就更為繁多了。每個個人的「自我」劃分，別管多普通或多奇怪，也只是其中之一。不管你是怎麼劃的，划出的結果都是：我與我外（我所，非我）。

鋪墊二。用個例子。假設以身體為我，某色法比如說肝臟：說它非我，行；不異我，行；我不在肝里，行；肝不在我里，不那麼行。

二）下面說重點部分。「非我，不異我，不相在」。

不管你怎麼劃的我與我所，這句話說的不是某法或某蘊與你划出的那個「我」的關係。它說的是「劃」這一動作與你划出的那個什麼的關係。劃，這一行為或動作，才是真正展示你自我的地方，它顯示著你能力範圍。比如划出"身"是"我"，這一團色或身，與顯示能力的「劃分」這個行為（這種行為更配稱為我）的關係，即是那個色我（或身我）非我，不異我，不相在。再舉個一般認為是身外的例子，比如水，不管你指的是什麼，或江或河或水氣或水分子或霧或流動。。，只要有那麼個圈定，那麼它即是「非我，不異我，不相在」。再舉個例子，比如「思」，不管它是我或我所，範圍大還是小，它與圈定動作（也就是我）的關係，即是「非我，不異我，不相在」。總結：「非我，不異我，不相在」這句話說的是能所的相狀。不是那種同是思惟內容的「我」及「我所」，而是割裂、圈定這種心行動作（我）與心行內容（我所）。

三）最最最要害的地方：實證無我。本應細說，但由於有上面二步的說明，這「無我」，還是不說更好。相信智商過得去的人，怎麼也能看出個大概方向了。

如果看不懂，或認為這不合經義不合佛意，沒關係，就當這是個邪解好了。我沒想與誰辯論或去說服誰。

就是二十種薩迦耶見的概括。

無我,無人,無眾生,無壽者.

佛家,重要的是修行.念佛最好.

三藏十二部,交給他人悟.