不相信善惡因果的話，可不可以學佛法？

01-31

佛法以十二緣起說明有情生死流轉的現象，重視推因知果。但是我受休謨影響太深，不太相信人類能認識必然而正確的因果關係。休謨講，因果關係並非自然的本質，而是心理習慣造成的。我們屢次觀察到甲和乙相繼出現，但是我們只能講甲乙之間有先後順序，不能確信未來有甲必有乙，而講甲乙之間有因果關係，不過是我們想像力的作用。

「必然而正確的絕對性真理」這個概念是毫無意義的，抱著「某種觀點是沒有任何前提而絕對成立」的想法的人，最終一定會被徹底的顛覆。佛教的所謂因果理論也不例外，因為就算你未來成為新的佛陀，你也不可能觀察到過去未來一切事物的因果流轉。

不過佛陀並沒有宣稱因果關係是「必然而正確的絕對性真理」，也從未說過因果是「宇宙人生的真相」之類的話。佛陀只是提供了一個視角，在這個視角下去觀察你的身體和你的意識，會發現你的意識念念相繼，每個念頭都能夠找到其產生的因緣，從而脫離「我」這個概念，構造出更低層的邏輯體系。在這個邏輯體系下，針對輪迴的出生入死，開發出十二緣起的理論，並且根據這個理論可以實現脫離輪迴的目的。

所以說無論因果是否是「必然而正確的」，對於佛教而言並不重要；「觸-受-愛-取-有」，無論你認同這是因果關係，還是認為這只是想像力，也並不重要。重要的是按照佛陀的方法搞，你終有一天會親身的體驗到佛陀當年所體驗到的解脫。等你擁有了滅盡定的能力，清清楚楚的體驗到放棄貪愛就不受後有的事實，你恐怕也就不會糾結十二緣起是否是「必然而正確的」了。

信不信因果是個人的事情，一個人信仰什麼很重要，但是一個人的行為更加重要，一生短短數十年，選擇什麼事情是關鍵，怎麼樣做更加重要，佛法信與不信都是一種存在，可以不信仰佛法，但是佛法的智慧，佛法的文化，佛法的知識一定要學習，要了解，身體需要吃飯，我們的精神更需要吃飯，了解儒釋道文化，學習儒釋道文化就是在給自己的靈魂，精神吃飯。

如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

佛法只有因果二字

可以。

不相信1+1=2.照樣讀大學啊。最後人家能夠證明1+1等於2，厲害不。

題主可以去看看《中論》，感覺兩者並不是完全不相容，佛教的因果和休謨的還是有一點相似性的。知網上有篇比較的論文：休謨的懷疑論對理解《中論》因果觀的啟示。感興趣的話可以看看。

我上學時也多讀休謨，這位朋友，雖然說，您當前不信因果，因果論又是佛學基石，但您既然有興趣學佛，我認為，即使現在不信因果也不要緊。

要說起來，應該是佛普度眾生。一個不信因果的人，佛就不度了么？我以為不然。如果眾生都有完美的全面的認識，或者說世人的世界觀方法論認識論都一致，佛也就不需要講那麼多經了。而您又是一個想要學佛的人，說明阿賴耶識里佛緣種子已經發芽，完全可以學習呀，而且，一定會在學佛中獲得好處的。

佛學是活生生的實踐。佛家常說，信解行證。這是一套完整的方法論。信，指的是相信佛所說的法，這裡面自然包括因果法則；解，就是不光信，而且明白，比如明白因果報應是如何運作的；行，指的是按照佛陀的教育去實踐，比如做好事，看看能不能得好報；證，指的是認識來自實踐，再由實踐提升到認識的過程，比如做了好事，細心觀察，發現得了好報，證明了佛說的對。這就是「實踐是檢驗真理的唯一標準」。如果僅是聽說佛法，學習佛法而不去做，得不到證實，自然是不可靠的。

所以您既然想學習佛法，非常好！您不信因果，也沒關係，姑且去看去學，學著學著可能就會有各種心得，可以再回過頭來體會佛說的，包括因果論，是不是對的。說不定學著學著，就對因果論有了自己的認識，理解和體會的。到那時，信不信因果，就由您自己定了。您不信，我也不可能逼迫您信，佛學都是自己的心路歷程，別人只能指路，連佛陀都是在指路，路還是要自己走的。

我自己的經歷是這樣的，我因為很多機緣，學習了大量外道，甚至修得一些「神通」，我也自以為是博學廣聞的。但我越學習其他知識，困惑越多，不解的事情就越多，煩惱也依然很多，「神通」也不能減少一分我的煩惱。後來非常寶貴的機緣，遇到佛法，如醍醐灌頂，一下子把我所有的困惑都解答了，而且指明了去煩惱的方法。當我明白了佛法的好處，也就是通過「聞道，悟道，證道」的過程，我放棄了外道的法和所謂的「神通」，專心修行佛法。我的智慧在積累，福報在增長，煩惱在減少，儘管我修行太淺，知識淺薄，各個方面都很弱，比不了其他前輩大德，我自己是真真正正得到學佛的好處，我也是通過證實佛說的來增強對佛的信心。

您想學佛法，真的是很好，您可以通過自己的學習來體味，反思，證明。同時我也想和很多同修說，懇請您別用「不信因果如何如何」來嚇唬人，法緣不就斷了嘛。人家不信，佛菩薩都不急，念一句阿彌陀佛，阿賴耶識里種個種子，也去很多生很多世後成熟了，也和這位朋友一樣，想學佛法了。也許他一生成就，就成佛了呢，謗佛的不就成了我們自己嘛。我是常生慚愧心，善護口業，萬萬不敢說別人怎麼怎麼謗佛的。我自己號稱佛弟子，學佛學的都不像，哪好意思說別人？只好低下頭，一句阿彌陀佛念到底。

以上心得，頓首。

我覺得不矛盾啊。真諦和俗諦要結合起來看的。

其實在中論和金剛經之類的經論中都或實或虛地指出了，即使是因果也沒有自性。但情況是這樣的：你既不能說「有」因果，也不能說「沒有」因果(所以才叫「中觀」)。

反觀休謨，掃除了因果的自性以後，似乎只是勉強立起了一個「想像力」。換而言之，休謨沒有擺脫經驗主義的立場，這使得他的推論進入了心理主義，很危險。他面對的問題是：

因果律作為科學的基礎，如果僅僅是後天的主觀心理連接產物，其客觀有效性是怎麼來的？科學的客觀有效性又是怎麼來的？

可能他會用想像力的結構上的一致來回答這個問題。但涉及到「結構的一致」，則又超出了經驗的範圍—我們無法經驗到這個事實本身，這隻能是一個推論或假設。

康德比休謨好些，通過劃分知性與理性的層級來處理這個問題。因果律作為知性中的一個範疇，不是後天的產物，而是知性認識事物的先天規定。然後通過範疇的先驗演繹來產生出客觀有效性，這樣就回答了因果律的客觀有效性問題。而理性是超越於知性的，則屬於知性的範疇不能越界對理性產生作用。所以人在運用理性的時候，實際上是超越因果的，而這類行為主要是道德實踐。—這樣一來，因果性既可以是有的，也可以是無的，這取決於你用哪個能力去認識事物。

所以看了休謨以後應該了解一下康德。

要看怎樣理解了，

佛法人人可以修，行住坐卧，不離世間覺，是一種修行，其他的教派也一樣，不同的方式，達到明心見性，禪修，禮拜，都是修行。

佛學也人人可以學，但只是當做一種哲學，就像馬克思哲學一樣去研究，它的歷史，現狀，各種哲學命題等……可以先去當做一門學問去研究，先深入了解後再做定論。

但是，不論學什麼，個人建議，不要離開生活。

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一點個人想法，歡迎批評指正～～

各位專家，如果就這樣一直用文言文或者晦澀難懂的專業辭彙，講道理，那麼再過些年就沒人喜歡學這些東西了，這些思想會滅絕的。

思想要傳播，應該主動讓大眾更容易的接受。說了大半天，讓大眾誤解佛法、哲學是少數人（腦子不合適的人）說的一些似是而非，別人聽不懂的，亂七八糟的，故作玄虛的東西，這樣的思想怎樣傳播，本來這樣的思想發展就不易，還要人為的設置這些困難，不免讓大眾敬而遠之啊！

言歸正傳：不相信因果當然可以學佛法了，甚至不相信佛法才是學佛法的高深之處啊。

我就對佛說的因果有不同的認知：在我生活的現實環境中，我是認可因果的。因為我生活在時空中，有了時間，也就有了前因後果，我在這樣的時空環境下要想認知世界，那麼我只能依靠因果。但是時空這個東西，本身是沒有的（這裡可能不好理解，我個人認為時空也只是後天的，也就是人造的，類似於你說的休謨講的話），所以在這種情況下，時空不存在，因果也不存在，所以你也就不用信它了。

但是為什麼佛陀又要這麼說呢？

我自以為是的猜測一下吧，因為佛陀為當時的人們要說佛法，他要考慮到當時人們的認知能力，釋迦牟尼要是說一堆別人聽不懂的奇談怪論，雖然他自己知道這才是最接近佛法的東西，但是別人都聽不懂，你說了半天，別人無法接受，那怎麼傳播佛法啊，所以雖然佛陀不願意，但是他也別無選擇，只能刻意的將佛法「扭曲」到人們認知程度能接受的水平講出來，也就是我們現在看到的佛法。

當然，釋迦牟尼已經涅槃2000多年了，人類對世界的認知已經到達新的程度了，那時候講的因果論雖然顯得還是那麼本質，但是有些地方肯定顯得不是那麼完美，所以也就導致了你的困惑。

最後講一點吧，佛陀說了，就沒有佛陀，就沒有佛法，就沒有因果，就沒有善惡，這些東西有，是因為專門給人類說才有的，真正的佛法是超越人類的，你想想在超越人類的情況下能有你認為的佛陀、佛法以及因果嗎？

You can try try see.

恭喜樓主，有悟性，可以學佛了。

引愛因斯坦的一句話，「時間，空間，物質，都是人類的錯覺」

人類所認知的比量（邏輯判斷，理性），都基於對彼岸（現象世界）的感知；而感性認知和理性認知是有界的（境界），也是變換流轉的，是非真的。

包括因果律，其存在的必然性依附於剎那（時間）的單向性，否定現象世界肯定真實世界（彼岸）的同時也必然否定了因果律的實在。這點在印度很多論師均有提及（無論是原始佛教還是大乘佛教）。

《楞伽經》：「楞伽王，譬如壁上彩畫眾生，無有覺知；世間眾生悉亦如是無業無報，諸法亦然無聞無說....種種皆如幻，所見不可得。」

樓主還是先找點初級入門書看看吧。。暫時放下你的想像力。。

學了沒用,浪費你的時間.

但是,社會會狠狠的教訓你的.

休謨說,白皮人的話,你也信得.怎一個傻字了得.

如果一個人接受下列四項真理，他就是佛教徒：一切和合事物皆無常（諸行無常）；一切情緒皆苦（諸漏皆苦）；一切事物皆無自性（諸法無我）；涅槃超越概念（涅槃寂靜）。

——宗薩蔣揚欽哲仁波切

相信因果之前得先知道因果是什麼。不懂之前是沒法相信的

《佛說觀無量壽經》有云：深信因果，不謗大乘……。若是不信因果？頂多也就是個佛油子而已。