在國學的語境中，「思辨」是什麼含義？

01-31

語本《禮記·中庸》：「博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。」明王守仁《傳習錄》卷上：「若只是溫凊之節，奉養之宜，可一日二日講之而盡，用得甚學問思辯？」清王夫之《薑齋詩話·夕堂永日緒論外編二八》：「故必極學問思辨之力……然後可以治天下國家。」

謝 @庄表偉和 @陳攖寧邀。

頭一回寫這麼長答案，斷斷續續寫了三天，還請方家指教。

---------------------------正題----------------------------

題主引《中庸》此句而問」思辨「，我從這一句來展開，連同其他三點一塊兒講了。

一、這句話究竟是在什麼語境下說的，我們先來看這句話在《中庸》裡面的前文，前文說：

誠者，天之道也；誠之者，人之道也。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。（朱子註：......擇善，學知以下之事。固執，利行以下之事也）

儒家認為，人的天分有高低之分：

或生而知之（天道，聖人，誠者）；或學而知之；或困而知之：及其知之，一也。

而根據天分不同，他們的修行方式也有相應的差別：

或安而行之（天道，聖人，誠者）；或利而行之；或勉強而行之：及其成功，一也。

前文所描述的就是聖人與其他人的差別。孔子說聖人「不勉而中，不思而得，從容中道」，那麼不是聖人，又該怎麼辦呢？擇善而固執之！

問題原句「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之「這五件事正是在分述怎麼才能「擇善而固執之」。

朱子在《中庸章句》裡面轉述了程子的話：

程子曰：五者廢其一，非學也。

二、那麼這五件事究竟分別指的是什麼？

這五件事情總體可以看做是為學的五個階段。注意：這裡的階段並不是說「博學之」之後就不用再「博學之」了，而是只有在「博學之」，從自己的生命狀況下手的基礎上才能實打實的「審問之,慎思之,明辨之,篤行之」。譬如孔子，雖為聖人，仍然「好學」，可見一斑。

1.「博學之」，意即向有道效仿，開發生命，且不得一而足。我在什麼是儒家君子之學？這個答案里有論述。注意：學這個功夫，是以下幾件事的根基，學不紮實，下面的都會摸不著頭腦。

2.「審問之」，一切「問」都是「自問」。

以前上《中庸》課的時候，老師講至：

舜好問而好察邇言

的時候，特別提到：「問」是對生命的體察。

一個人天性好問，實則是生命力強、活潑的表現。當我們漸漸喪失發問的興趣，對世界、對自己變得麻木的時候，我們的心往往就處於遲鈍、昏沉之中。相反，即使一些看起來不著邊際的問題，卻往往展現出了提問者的生命力。我本科在初中七年級實習，往往就有幾個小不點兒跑來問「管老師，你有沒有女朋友啊~」雖然我很想讓他們原地做俯卧撐，但看到他們提問時候興緻勃勃的樣子，也覺得挺好。過年回到家裡，家裡人問「有女朋友了沒有啊~」雖然有點尷尬，但他們對身邊人的關心，不也正是生命靈動的表現嗎？相反，我平時不怎麼喜歡講話，有問題也只是自己在心裡寫個答案就過了，感覺生命狀態倒不如他們來的活潑暢快。

我們平時說要有「問題意識」，這個真問題，惟有在學的過程中才能找到，之後才能去解決它，從而進步。曾子說：

吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習乎？

這種反省也是問，可見「問」在儒家還是一門易操作、經久耐用的好修行。

3.「慎思之」。

在「問」的過程中，不知不覺就已經在「思」了，和黑格爾那樣的「思」不同，儒家所講的「思」，牢牢地紮根在自己的生命中。沒有了實踐體驗的「學」，「思」就只是自欺欺人的幻想。《論語》裡面講：

思不出其位。

脫離了自己的實際情況，而思維攀援，終將如孔子所說」思而不學則殆「

儒家學問乃人的生命之學，但凡學的過程中出現了真問題，就是對自己的生命進行深入了解的一個突破口。思就是順著這個突破口深入，看見自己當下的真實現狀。

安而後能慮。

民國伍觀淇解這一句時，描述的非常貼切：

「安而後能慮」，「慮」則說向更深細處。佛家有「微細惑」的話，清除微細惑習，有如過濾，就是慮。

在這個時候，前面下了多少功夫，此處就能區別出來了。功夫深，看的就清楚明白，功夫淺了，依舊糊裡糊塗，有時候還不得不為了掩飾這種糊塗而創造新名詞，把別人繞暈了，自己就繼續糊塗過了。真學問能激發人的生命力，而假學問則多摧殘生命力。

譬如某年，一位國內知名學者來我校講《成己與成物》，演講中不斷講「在某種意義上」、「包含幾個方面」，這一個「層面「還沒站穩，馬上又在這上面開闢了一個新的」層面「，這」幾個方面「沒講完，又岔出新的」幾個方面「，滿座哲學教授、學生聽得昏昏欲睡。後來這位教授又一次演講，就沒再去，老師問我怎麼沒去，我抱怨了一句：」上次堅持鍛煉一個多月，培養起來的旺盛精神，聽兩個鐘頭就身心俱疲，再也不敢了「

4.」明辨之「。

隨著階段的不斷變化，對修養功夫的依靠，越來越明顯。儒家的話語中常有辨，比如」義利之辨「，再比如」子為父隱「直躬之辨等等。辨，就是辨別，辨別真假黑白，像日月一樣分明，像光明照進黑暗的屋子。人容易被俗情、輿論左右，只有義理體會的深刻，才能明辨。

舉個例子：前些年葯家鑫被判死刑，西安五位教授聯名呼籲免其死刑:西安五位教授聯名「請求葯家鑫免死」呼籲書（原文）——不僅為了救贖一個罪惡的生命

這件事情網上轟動一時，其言辭之懇切動人，激發了人的憐憫之心，老師課上拿這個案例問我們聽講的同學，不少人都覺得它說得對。但老師卻說這篇煽情的文章是在混淆黑白。何以故？文中所說」殺一個人容易，挽救一個人難。以暴易暴容易，寬恕一個人難。「利用人的憐憫之心，把「明正典刑」與「殺人、以暴易暴」混淆一同，實為糊塗。

這件事對我的觸動很大，也認識到做個明白人不簡單。後來跟老師吃飯的時候，老師問我有什麼志向，我說」我想看得清楚明白「。這點上，儒釋道三家都能讓人看得清楚，但是差別不小，此不詳述。

5.「篤行之」。

理、事辨別得清晰明白，做起來才能夠理直氣壯、毫不含糊。古代造土房子的時候，用兩塊板平行，中間填黃泥之類的材料，然後慢慢夯實，等牆成型穩固之後，再撤掉板。這個夯實的過程就是「篤」。「明辨之」就好像是用那兩塊木板確定了造牆位置，惟有「篤行之」才能真正把牆造成。

在這五件事中，有一條貫穿的線索，那就是從自己鮮活的生命著手，每一件事都離開不得。

critical thinking

我覺得中庸那段就解釋了吧！

我自己個人觀點，文筆太差，請將就看看。博學之，個人感覺應該包括了解，聽取，學習，認知和多走多看這世間萬物，甚至包括各種人生經歷，快樂的悲哀的……這些都是基礎吧！沒有素材哪來的創作？問。這個我理解為在看到和學到經歷了某人某物某事以後，繼續去挖掘，探究一些事物的成因和內在的結構，因果等等。

那麼有了以上的基礎以後我覺得可以像是開始進入思辨狀態！貌似做好準備了！@我覺的首先思辨這個詞肯定是要像中庸里那樣拆分解釋~貌似人家也直接給解釋掉了吧。古文基本都單字一個意思，還有我覺得沒有對事物的一定認知和了解是無法進行思辨的！既然題主問的是在古代這個詞的含義！我覺得古人相對與現在的我們來說對世間萬物是更無知很陌生的！信息匱乏，很多經驗知識文化藝術無法傳遞，傳承。所以我覺得他們非常需要一套更科學很嚴謹的思考認知系統！思辨！在有了學問以後，就可以思考？為什麼會這樣呢？怎麼產生形成的呢？有的聲音為什麼那麼悅耳呢？為什麼人和人會爭吵，搶奪，開心悲哀呢？為什麼有的顏色看上去那麼舒服呢……？然後到辯咯~我認為是求證、論證~帶著思來的問題進行探索研究並進行求證、論證事理。不過有的人只能關注學習鑽研一方面的！然後關注量的成了數學家，關注色彩形態的成了美術家，關注人事關係的成了孔子，關注聲音的成了音樂家！什麼都關注的，成了達芬奇或者江湖百曉生……上班了~還有的晚上打吧

本人前不久剛讀完《中庸》，當然只是泛讀，對於《中庸》中的這句話理解也不是很透徹，但是想把自己所想說出來，算是共同交流吧！

博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

這句話體現了修身做人的進階方式，首先我們要通過不斷的學習來增加個人的知識（學），之後要對所獲得的知識的正確性提出質疑（問），再之後就是通過思考尋找答案（思），或許我們找到的答案不止一個，這個時候需要我們進行辨別（辨），最終選擇出正確的或者是符合自己的答案力行（行）。

以上純屬個人粗見，有不足還望高人指點！