在雜阿含54經中，佛陀是如何否定占相的？

02-01

雜阿含54經[正聞本166經/佛光本100經](陰相應/五陰誦/修多羅)(莊春江標點)
　　如是我聞：
　　一時，佛住波羅?國仙人住處鹿野苑中。

　　彼時，毘迦多魯迦聚落有婆羅門來詣佛所，恭敬問訊，卻坐一面，白佛言：「瞿曇！我有年少弟子，知天文、族姓，為諸大眾占相吉凶，言有必有，言無必無；言成必成，言壞必壞，瞿曇！於意云何？」
　　佛告婆羅門：「且置汝年少弟子知天文、族姓，我今問汝，隨汝意答，婆羅門！於意云何？色本無種耶？」
　　答曰：「如是，世尊！」
　　「受……想……行……識本無種耶？」

　　答曰：「如是，世尊！」
　　佛告婆羅門：「汝言：『我年少弟子，知天文、族姓，為諸大眾作如是說：「言有必有，言無必無。」』知見非不實耶？」
　　婆羅門白佛：「如是，世尊！」
　　佛告婆羅門：「於意云何？頗有色常住百歲耶？為異生、異滅耶？受……想……行……識常住百歲耶？異生、異滅耶？」
　　答曰：「如是，世尊！」

　　佛告婆羅門：「於意云何？汝年少弟子，知天文、族姓，為大眾說成者不壞，知見非不異耶？」
　　答曰：「如是，世尊！」
　　佛告婆羅門：「於意云何？此法、彼法，此說、彼說，何者為勝？」
　　婆羅門白佛言：「世尊！此如法說，如佛所說，顯現、開發。
　　譬如：有人溺水能救，獲{彼}[囚]能救，迷方示路，闇{慧}[惠]明燈，世尊！今日善說勝法亦復如是，顯現、開發。」

　　佛說此經已，毘迦多魯迦婆羅門聞佛所說，歡喜、隨喜，即從坐起，禮足而去。

不但出家人，居士以占相為業都是邪命居士，記得佛陀曾說這是很嚴重的行為，措辭也異常嚴厲。

謝邀。我自己學過八字。貼一段八字老師的話: 「八字者，人生之大略也，雖能斷人之吉凶，而終不可細定。蓋天定人之命途，而人亦有自主之能，如有財運，因人之世德、心田、風水、環境、努力而有差異。
世德、風水其用於先。所處之地，所學之材，所擇之業，所作之力皆能損益其中。
只當細究其情，知其命格高低，勉其順勢而為是也。」

「性情者，八字即定，其性亦定，雖有歲運調節，只得當時平順而已，其性仍在，然人皆有自主之權，已知己性，可隱忍之，其善大焉! 」

如果說，能算出明年此時此刻我想什麼、今年此時此刻大家說什麼，我會覺得命理師沒有存在意義吧。

以下是網上找的關於雜阿含54經的翻譯註釋資料，供參考:

翻譯

五十四、世間經:本經敘述對於占相預言,並不可信賴等事

　
　像如是的經教,乃結集者的我們,都同樣的聽過的:

有一個時候,佛陀住在於波羅捺國的仙人住處,鹿野苑之中(為五比丘初轉*輪之處)。

當時，毗迦多魯迦部落的婆羅門來到佛的住所。恭敬的問候了以後，坐在了邊上。他向佛祖說：「瞿曇（釋迦牟尼佛的姓），我有一位年少的子弟，能夠知曉天文以及族姓，還為大眾占卜吉凶禍福，他說有的必定會有，他說沒有的必定會沒有，他說成功的必定會成功，他說失敗的一定會失敗。

瞿曇，你說這是為什麼呢？」

佛祖就跟婆羅門說：「你說你有個年少子弟能夠知曉天文和族姓。那我現在問你，隨你的想法的回答我。婆羅門，你看如何？色蘊是不是沒有根源的？」

婆羅門回答道：「是這樣的，世尊。」

「那受想行識這四蘊是不是也是本是沒有根源的呢？」佛祖接著問。

婆羅門還是回答：「是這樣的，世尊。」

佛祖又問婆羅門：「你剛才說我有一位年少子弟知曉天文和族姓，為大眾做這樣的說法，說有的必定會有，說沒有的必定沒有，那他的所知所見真的是真實的嗎？」

婆羅門回答佛祖：「是的，世尊。」

佛祖問婆羅門：「你認為是怎樣的？色蘊是常駐百年不會變幻的還是不斷的在異常的緣起又異常的幻滅呢？受想行識也是如此，是否是常駐百年不會變還是不斷的緣起又幻滅呢？」

佛祖又問婆羅門：「你認為是怎樣的？你說有位子弟知曉天文和族姓，為大眾如是說，說成功的必定不會失敗，那他的所知所見不是不一樣了嗎？」

婆羅門回答佛祖：「是的，世尊。」

於是佛祖問道：「你認為是怎樣的？我這樣的說法和他的說法，我所闡述的奧義和他闡述的奧義，哪一個更加真實一點呢？」

婆羅門回答佛祖：「佛祖，就應當是您這樣的說法。如佛祖所說的才會讓正法顯現出來。好似有人溺於水中，將他救上岸；有人迷失了方向而給予了指引；有人愚昧而給予了智慧的明燈。世尊您今日的說法，也像如此一樣將正法顯現了出來。」

佛祖敘述完這段經文之後，毗迦多魯迦婆羅門聽了佛祖說法之後，非常愉悅，馬上站了起來，行了恭敬的禮儀而去。

佛說此經後,昆迦多魯迦婆羅門,聽佛所說,歡喜而隨喜,就從他的座位站起,禮謝佛陀,而離開現場。

------------------------------------- [註解]
① 族姓：大族、家族。
② 無種：沒有最初的根源。
③ 異生、異滅：依一個生起，依另一個被滅。
④ 如法說：契合正法而說。
⑤ 闇惠明燈：在黑暗中贈送明燈。
[讀經拾得]
此經中佛陀以五陰的無常，對比宿命論的「言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞」，而讓鐵口直斷的婆羅門自覺宿命論的不足。
「有種」，例如種瓜得瓜、種豆得豆，就是因為他們「有種」。古時印度的種姓制度，就是「有種」，子女世襲父母的階級。至於「將相本無種」，就是指將相是要靠科舉成績或汗馬功勞，而不是繼承父母的階級。
經文中五陰「無種」是指五陰沒有固定的生起根源或源頭，而是由因緣而生滅。若五陰「有種」，就有不會變的主體。但因為五陰「無種」，不同的因緣有不同的結果，預言就無法「言有必有，言無必無，言成必成，言壞必壞」這麼地完全正確，何況成了的事遲早也是會衰敗的。婆羅門在瞭解這一點之後，就同意佛陀的見解比較高明。

佛陀沒否定占相，只是說他宣說的諸法緣生緣滅的哲學思想要比占相更智慧更高明

謝邀，很早就關注了這個問題，但是真的沒有頭緒，可能要觀看注釋

非常典型的用緣起論反對宿命論的一章經，非常好，非常值得閱讀。

佛教是反對宿命論的。反對的武器就是緣起。

諸法因緣生，緣滅法亦滅；
我佛大沙門，常做如是說！

宿命論的見解有多種，有強宿命論，有弱宿命論。這個沒有明顯的表示，大概可能可以歸於強宿命論。

我有年少弟子，知天文、族姓，為諸大眾占相吉凶，言有必有，言無必無；言成必成，言壞必壞

以上這是宿命論的觀點。

而緣起論的觀點則不好理解：

於意云何？色本無種耶？」 ......「受……想……行……識本無種耶？」.......頗有色常住百歲耶？為異生、異滅耶？受……想……行……識常住百歲耶？異生、異滅耶？

能看出二者的差異，懂了緣起是什麼意思，就非常好了。

見緣起即見法，見緣起即見佛

我曾經特意在知乎回答過一個問題，就是阿含經中到底有沒有十四無記，我的回答是阿含經中根本就沒有十四無記。不過是不懂緣起的人以訛傳訛罷了。你可以去找這個帖子來對照著看

對《雜阿含經》十四無記的理解？

相信占相的人，就是信神靈之人。

佛祖就是告知你，神靈本無，是你的心識騙了你。

你懂佛祖的意思嗎？