佛陀的「中道」是可以用語言說出來的嗎？

01-31

複次善勇猛。

如是般若波羅蜜多不在色蘊內不在色蘊外。不在兩間遠離而住。

亦不在受想行識蘊內不在受想行識蘊外。不在兩間遠離而住。

如是般若波羅蜜多不在眼處內不在眼處外。不在兩間遠離而住。

亦不在耳鼻舌身意處內不在耳鼻舌身意處外。不在兩間遠離而住。

如是般若波羅蜜多不在色處內不在色處外。不在兩間遠離而住。

亦不在聲香味觸法處內不在聲香味觸法處外。不在兩間遠離而住。

如是般若波羅蜜多不在眼界內不在眼界外。不在兩間遠離而住。

亦不在耳鼻舌身意界內不在耳鼻舌身意界外。不在兩間遠離而住。

如是般若波羅蜜多不在色界內不在色界外。不在兩間遠離而住。

亦不在聲香味觸法界內不在聲香味觸法界外。不在兩間遠離而住。

如是般若波羅蜜多不在眼識界內不在眼識界外。不在兩間遠離而住。

亦不在耳鼻舌身意識界內不在耳鼻舌身意識界外。不在兩間遠離而住。

如是般若波羅蜜多。不在一切法內不在一切法外。不在兩間遠離而住。

不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。

知見立知，即無明本，包括這句話本身。你說中道可以說出來么？

說不出來，但可以用語言引導。

中道讓你說出來還是中道嗎？

中道是證果人的境界，是斷除煩惱後的狀態。

借用經書的話：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不受更有，知如真。」要看字面背後的實證，才是真正的中道。

中觀的中道，是無法用言語表達的，中道是超越語言的，是一個奧秘，這是一般人所不知的。

我接觸佛學近30年，以前一直抵制佛學，覺得佛學沒有西方哲學究竟，沒有基督教究竟。

近年覺得基督教的天堂說，因信稱義說，有很大漏洞，也不究竟。

天堂有否？因信即是義人？一直糾結。

後有因緣，讀了孫周興教授【海德格爾是怎樣來尋求哲學（思想）的另一種「純粹」？】一文，海德格爾的前理論世界，使我一下子開悟。

我又轉身佛學，有因緣一下子讀到【大般若經】，醐醍灌頂，才徹底的打通一切思想的脈絡，體證到佛學的輪迴真實性，體證到空性。

這一切，就是因緣法下的阿賴耶識的現行。

真正的大乘佛教核心是中觀般若學，法相唯識學。

中觀般若學，法相唯識學，都是延續了部派佛教對於【有與空的討論】【心識與心法的討論】。

人的無明與罪性，就是人的阿賴耶識藏有的，而人又偏偏不承認自己的無明與罪性，就製造一大批的偽經為自己的無明與罪性予以解釋。至於何為證果解脫，也是公說公有理，婆說婆有理。佛祖只說了寂靜涅槃，那何為寂靜涅槃呢？是人如枯木，什麼情感都沒有嗎？應該寂靜涅槃境界，人還是有情感的，情感的表達就是聖樂。比如印度的古典音樂，基督教中世紀的教堂音樂。

成佛，應該是大乘佛教的用於。佛祖本意，應該是寂靜涅槃，留給人大大的奧秘。成佛，給人一種可以追求的東西存在。依據成佛，後面演化出多少稀奇古怪之事情。

佛祖本意，證得寂靜涅槃之後，不再後有，就是不再輪迴。沒有輪迴，自然沒有眾生相，沒有地獄相，沒有梵天相。

佛陀成道後不久為何要梵天勸請，才願意教化眾生？這明顯是大乘佛教編造的故事。大乘佛教發端於中亞地區，發端於阿富汗巴基斯坦古波斯地區，古中亞地區原來存在各類薩滿教拜火教神靈崇拜，大乘佛教為了宣講自己的教義，不得不也把神靈崇拜加入佛法的宣講。這就是大乘佛法的緣起之一。

佛陀成道後已成就正遍知，不是已知還有善根深厚的眾生?，就是假設了佛祖是永遠不滅的靈體，這又是大乘佛教的把佛祖神靈化的表達方式。

佛祖涅槃時候，只是告誡弟子要遵循佛法而修行，所以佛滅度以後直到阿育王時代，佛教只有佛塔存在，以菩提樹、佛祖腳印以代表佛祖紀念佛祖，根本沒有佛像存在。

第一尊佛像，出自阿富汗掲陀羅地區，就是把佛祖神靈化的地區。所以，漢地佛教基本來自大乘佛教，漢地佛教徒一分辨不出佛祖佛法的本意了。

緣起法，輪迴法。修行人不講福報，應淡然之。一句福報，你就落入了分別相，就不是無念無住無願了。

修行人發願力，就是有法相，不管你的相是何種法相，菩薩相坲相均是法相，法本性空。無相無住無願，才是寂靜涅槃本意。佛祖涅槃前，告知弟子的就是寂靜涅槃，無相無住無願之法。所謂的禪修入定，種種說法，四禪八定，佛陀說我們這個世間可分成三界：欲界、色界和無色界。欲界有種種慾望，且沒有定心；色界和無色界都要依靠定力進入。我們在欲界里修禪定，其中一個目的就是要離欲界而進入四禪八定，乃至進入滅盡定。說的一句話，就是無相無住無願之法。

如果他能使恆行的心識暫時不生，就能進入滅盡定，棄除了「我執」。「滅盡」之意既是滅盡了一切六識的心，乃至滅盡執著第八識稱為「我」－－「我執」的心。唯有三果或以上的聖者能進入此滅盡定，它的特點既是無「我執」，斷除了一切煩惱；但是在修行的過程中，第三果的聖人還待降服一些微細的煩惱，只能夠暫時進入滅盡定，在定中沒有「我執」，但是當他出定後，我執之心再度生起；阿羅漢果聖者破除了我執，在滅盡定中無我執，出離此定後也沒有我執。所以只有佛、阿羅漢和三果聖人有能力進入滅盡定。

所以，修行人一般很難達到四禪八定，無相無住無願之修法，才是可行之法。無相無住無願之修法，就是般若波羅密多的修法。

無相無住無願之修法，就是般若波羅密多的修法，才是中觀的中道。

我的理解，佛祖的緣起法與空性法的本意，就是人類只有閉嘴無語，才可體知那個【不可住也不能住，不可想也不能想，不可發願力也不能發願力】的奧秘。

「本質的存在」不等於「存在的本質」。「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的。

「存在的本質」，就是人類思想對於當下的法相的言說，比如【有神或無神】【空性】【佛性真心妙有】【虛無主義】等等。而後就是重重的具象，比如各類主義，各種宗教模式。在現代「存在的本質」重重的具象，就成了商業成功，政治成功，個人的成功，以至於種種幻術、法術、騙術。

「存在的本質」是人類的假象，假名。佛祖佛學就是直接擊破「存在的本質」的種種假象，而引導有情證悟「本質的存在」。

所以中道必然是「本質的存在」指的是【那個不可言說、超越人類思想的奧秘】，是屬於宗教的，是【前理論世界】的，是一個奧秘。

波旬說得對，中國佛教界嘴上推崇印度祖師，實際上不當回事。 @Roreuqnoc

釋迦老子四十九年住世，三百六十會，演出三乘十二分教，曲盡方便，卻未曾說著一法。

所以，「中道」可以說么？佛性遍照，所以中道不可說。但正因為佛性遍照，所以處處在在無不是中道，鬱郁黃花，無非般若。所以，因為中道是一切事物，所以不唯三乘十二分教，屙屎送尿皆是中道。因為中道不是一切事物，所以任是一部大藏也未曾說著一法，亦未曾碰著中道。

雖然如此，以上皆是文字遊戲。

漢傳佛教證入般若有理入和行入兩種方式。理入極難，可以參看吉藏大師的《二諦義》。行入更難，古人言，識得拄杖子，一生參學事畢。且道什麼是拄杖子？

共勉吧。

這是「詮釋」和「詮釋對象」的關聯問題，詮釋是指向性的，並非是詮釋對象本身，依賴語言概念而建立，而概念則是對對象的抽象，具有一定的局限、滯後性，因此，說出來的中道，和實際證行中的中道，不能說是一回事，是地圖和實際目的地的關係，但不說，也就無法指引人踐行中道，故而言說還是必要的。詮釋，佛教分為遮、表二種，表以顯正，遮以去執。「八不」就是典型的遮詮，遮去錯誤的概念思維方式。

就是八正道。有的人說龍樹菩薩的八不偈、三是偈，這裡說一下中道與中觀的關係。印順在中觀今論說過，龍樹菩薩作中論的原因就是破邪執以顯中道，並且特指中道就是八正道。

很簡單。

四個字，真有妙空，見相非相。

八個字，色即是空，空即是色。

十個字，聖人種種分別，不離自心。

等等還有很多都是一個意思。

沒學，離佛很近。

學了，離佛很遠。

地獄門前僧道多。

做夢娶媳婦，竟想美事。

打坐玩幻覺，竟想美事！

末法時期，是不是月亮惹的禍？

中道就是指因果，或者一切法因緣所生。

《中論》:

因緣所生法，我說即是無。

亦為是假名，亦名中道義。