信仰基督教的人如何評價信仰佛教的人？

01-31

今天一個信仰「三贖基督」的人來家裡，當我說到佛教的時候，她竟然說那是魔鬼！我真的是驚呆了！我一直很納悶，信仰基督教、佛教、天主教、耶穌教的人都是怎樣評價對方的宗教的，難道都是「魔鬼」嗎？這些宗教信仰者會對社會造成不穩定因素嗎？我覺得宗教是教會那些人信仰外力，而成功學是教會那些人信自！

這種說法太狹隘，宗教之間是可以包容彼此的。比如，台灣有一些天主教的神父，他們的研究領域就是佛學，在天主教與佛教搭建溝通的橋樑。甚至還有神父被選為佛教協會的理事。。。沒錯，天主教的神父被佛教協會的法師們推選為理事。。。

說一下自己的親身經歷吧，可能不具有普遍性。我本人是一個原始佛教徒，大學時對其他宗教也很感興趣，想了解下別的宗教是怎麼修行的。同班同學有一個是基督徒(全家都是)，每周去參加家庭教會，我就跟著去，參加者都是附近大學的學生，主持人有大學老師和牧師。來的人好多是像我這樣好奇過來玩的。基督徒的學生介紹基督教的時候有時就會貶低佛教，而且貶低的一點水平都沒有，他們還會給剛來的人看一本叫做《遊子吟》的書，內容大概是一個不信甚至反感基督教的人最後信仰基督教的過程，裡面同樣有很多貶低佛教的內容，貶低佛教倒是沒什麼，但是這些內容大多數是錯誤和斷章取義的！

說心裡話，我是很佩服這些基督徒朋友的，因為他們對自己的宗教非常虔誠，好多都說能感受到上帝的愛和聖靈的存在。我也相信他們有著一定程度上的宗教體驗。在生活中他們大多也都是善良的人，但是我就不明白了(到現在也沒弄明白)為什麼在對待其他宗教的問題上就會變得極端和不理性呢？

先說一下天主教和基督教其實有區別的。就從兩教的「十誡」內容看一下：

天主教

第一誡欽崇一天主在萬有之上。
第二誡毋呼天主聖名以發虛誓。
第三誡守瞻禮主日。
第四誡孝敬父母。
第五誡毋殺人。
第六誡毋行邪淫。
第七誡毋偷盜。
第八誡毋妄證。
第九誡毋願他人妻。
第十誡毋貪他人財物。

基督新教

第一條　不可信仰耶和華以外的神；
第二條　不可製造偶像與拜偶像；
第三條　不可妄稱耶和華的名字；
第四條　當記念安息日，守為聖日；六日要勞碌做工，第七日向神守安息日（第七日是指現代曆法星期五的日落到星期六的日落）；
第五條　應孝敬父母；
第六條　不可殺人；
第七條　不可姦淫；
第八條　不可偷盜；
第九條　不可作假見證；
第十條　不可貪心。

這些基本戒條裡面，天主教的第一條和基督教的第一、二條基本就是為何兩教教徒對佛教有牴觸和誤會。

前些年，和基督徒在網上有過一些交流，在此分享一下基督徒的觀點：

說到真理與生命，我們都知道獨有從上頭而啟示來的才是真的。佛教從根本上而言是種人本哲學，摻雜了些神秘主義（在民間又加上拜偶像的惡習，這是可憎的）。佛家想憑己而悟道，超脫生老病死，達至無我無相的涅磐之境，又以為善行可以抵消惡行，這些都是自大、一廂情願的辦法。論到他們的戒律清規，聖經早也已給予了批判：
【西2:20】（你們為什麼仍像）在世俗中活著，服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢？
【西2:22】這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。
【西2:23】這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在剋制肉體的情慾上，是毫無功效。
因為人性本是全然敗壞的，根本沒有自救的可能。惟獨那從上面來的上帝之子，給人以新生命，脫離這敗壞的本性，由內到外，慢慢更新，以致造就天國子民的品性，配得過所蒙的恩典。
聖經還說過：人行善是本份，不是功勞。【雅4:17】人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。

所以佛教以為可用善行的功勞擺脫罪障，只是緣木求魚，自以為是而已。除了接受基督所付出的贖價，根本沒有第二種可以贖罪的方法。這位居士既然是如此謙虛，我想也可以去查究查究聖經，就可知道高下優劣。至於那些「因緣」之模糊之說，多半屬於鬼魔迷惑人的深奧之理，信之則難免給魔鬼留地步，陷在其所布的網羅裡，甚願那獨一良善的聖神光照你，讓你得著生命之光，脫離這異教的黑暗。

我所知道的道理乃是：神是無限的，人是有限的，有限與無限的差距是無限的，所以人不能成神。
因此我想問：佛是人耶？神耶？若是人，那有什麼值得去追求的？因為人還是人。若是神，那麼無異於承認人可成神——世間最狂妄的莫過於此。我想佛教徒必說：佛非人，亦非神，涅磐而已。
據我所知，涅磐者，毀滅至虛空也。也就是說，佛教徒修行的結果為的是毀滅自身，歸入「空」，佛家雲：「四大皆空」，「無我相，無眾生相」。「我」既然不存，萬物自然對「我」自然也不存，那麼「生老病死」與「我」也無關矣，這就是佛家修行之完滿了。
那我想問：既然按佛家言，人的最高境界是不存在。那麼你們修行的結果就算成功了，也是太過諷刺了：強不過不曾存在的人！
若我不認識基督，我也很贊同你們的觀點，人生在世多經苦難，不生在世上才是最幸福的（即空，無我才是幸福的）。聖經中最智慧的所羅門王在把上帝暫且擱置一邊時，也有如此悲觀的論調：
【傳4:1】我又轉念，見日光之下所行的一切欺壓。看哪，受欺壓的流淚，且無人安慰。欺壓他們的有勢力，也無人安慰他們。
【傳4:2】因此，我贊歎那早已死的死人，勝過那還活著的活人。
【傳4:3】並且我以為那未曾生的，就是未見過日光之下惡事的，比這兩等人更強。
【傳4:4】我又見人為一切的勞碌，和各樣靈巧的工作，就被鄰捨嫉妒。這也是虛空，也是捕風。

請問這位居士，你要追求的人生理想就是毀滅自己，成為虛空嗎？你又真地以為可以通過修行達成這樣的結果嗎？科學告訴我們：「質量與能量是守恆的，沒有人能毀滅物質與能量。」因為我以為佛家在作無用功。所以到頭來，善惡終必受報應，敢問居士，既然知道善行不能抵消惡行，那麼你沒有惡行與惡念嗎？你又如何逃避那最後的報應呢？
看哪，至高的主宰、公義的審判者宣告：
【來9:27】按著定命，人人都有一死，死後且有審判。
【伯34:11】他必按人所作的報應人，使各人照所行的得報。
【詩62:12】主阿，慈愛也是屬乎你。因為你照著各人所行的報應他。
【羅12:19】主說：「伸冤在我，我必報應。」……
只有一條逃避上帝忿怒的途徑，就是接受那獨一義者上帝的獨生子耶穌基督所做成的救贖。上帝是愛，祂願意赦免人的過犯，將永生賜予尋求祂的人：
【彌7:18】神阿，有何神象你，赦免罪孽，饒恕你產業之餘民的罪過。不永遠懷怒，喜愛施恩。
【彌7:19】必再憐憫我們，將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。
【徒4:12】除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。

【約3:16】神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。
明眼人都當思索。

針對這些問題以及被質疑的很多從基督教角度來批評佛教的論點，末學在當時已經一一回答。若有興趣的話，可以參考我在這個論壇另一討論的190－203樓，以及261-267樓開始轉貼和一些回答的內容：

http://www.zenheart.hk/viewthread.php?tid=6157extra=page%3D3page=10

南無阿彌陀佛！

在車站裡，去北京的人如何評價去上海的人？

道不同不相與謀，信主求得救贖，信佛求得自在，不是一條路上的人，不能互相指責。

我覺得不管教義怎麼樣張口閉口這個那個魔鬼的人在主客之道上就很沒有教養

天主教應該不會這樣，記得以前某一年的教宗牧函裡面，已經明確說過，不把其他宗教的信仰者當作異端了。

黨同伐異的事在人類歷史上不少了……可能換了一層外衣，會多了些底氣吧。

你說，假如一個人的觀念和我不同，就比方說甜咸豆腐腦，我是發自真心贊同對方觀點同時保存自己觀點呢，還是下意識的反駁呢？很慚愧，我的心胸從來沒有那樣寬大過，一點芝麻綠豆就要爭論上幾句。

雖然這本是小事兒一樁，但是見微知著，人對「自己」，對「我」的維護，是第一梯隊的。街旁的乞丐，你我見到了，會憐憫唏噓，可能會拿出一點錢來施捨，但是也僅此而已了。有道牆橫亘在那兒的，越過那牆，彷彿自己的利益被侵犯，憐憫之類的念頭就退位了，消散了，不是么？

我們的教育則致力於使之不要過分的總是排在第一位，致力於讓那道牆更矮些。這是需要時間和練習的過程，畢竟這麼長的歲月中養成的習慣，或者說習氣，不是那麼容易改過的。

回到本題，把宗教比喻作另一層外衣，這種黨同伐異的人性就真的不起作用了？就全然是出於維護並踐行教義了？

顯然不是。要不，你為何會產生情緒？為何詆毀別的宗教？為何僭越上帝而自己去Judge？退一步講，傳教的目的你自己說的清嗎？有幾分出於純真，有幾分染上貪心？傳教的手段可有斟酌？你自己講，成效大一些還是敗毀多一些？

沒錯，我初接觸佛教的時候也熱衷於這麼做，後來漸漸改了。首先，你是一個普通人，不能說你信了某某之後就渾身冒著宗教氣，大道理說的頭頭是道，時時不忘傳播自己和教育別人，怎能不讓別人心生反感呢？親人朋友怎麼和你相處？佛教本土化這麼多年，還是有信佛人和家庭發生矛盾。而基督教和漢族文化多有抵觸之處，難度還要大一些。

別說詆毀佛教了，就是教派之間都會詆毀。

我是特別不理解基督教天主教新教東正教之間因為一點點東西的不同都會吵起來甚至相互迫害，黨同伐異…甚至覺得傻逼和沒素質…

佛教大小乘之間也沒有相互討伐反而可以坐一起交流心得，佛教在中國這麼多年下來誕生了哲學思想的禪宗，而禪宗甚至都淡化了其宗教思想都沒見其他佛教徒站出來屠殺他們…