業力能否感召緣起？

南傳佛教

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雜阿含296經:

　　「我今當說因緣法及緣生法。

　　云何為因緣法？謂：此有故，彼有；謂：緣無明，行；緣行，識；……乃至如是，如是，純大苦聚集。

　　云何緣生法？謂：無明、行……。

　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣無明，有行；……乃至緣生，有老死。

　　若佛出世，若未出世，此法常住，法住、法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說、開示、顯發，謂：緣生故，有老、病、死、憂、悲、惱、苦。

　　此等諸法，法住，法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦、真實、不顛倒。

　　如是，隨順緣起是名緣生法，謂：無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂、悲、惱、苦，是名緣生法。

　　多聞聖弟子於此因緣法、緣生法，正{知}[智]善見，不求前際，言：『我過去世若有？若無？我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有？為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有？此為前誰？終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』

　　若沙門、婆羅門起凡俗見所系，謂：說我見所系、說眾生見所系、說壽命見所系、忌諱吉慶見所系，爾時，悉斷、悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法、緣生法，如實正知，善見，善覺，善修，善入。」

相應部12相應20經:

　　「比丘們！我將教導你們緣起與緣所生法，你們要聽！你們要好好作意！我要說了。」

　　「是的，大德！」那些比丘回答世尊。

　　世尊這麼說：

　　「比丘們！什麼是緣起？

　　『比丘們！以生為緣而有老死』：不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『比丘們！你們看！以生為緣而有老死。』

　　『比丘們！以有為緣而有生』……（中略）『比丘們！以取為緣而有有』……『比丘們！以渴愛為緣而有取』……『比丘們！以受為緣而有渴愛』……『比丘們！以觸為緣而有受』……『比丘們！以六處為緣而有觸』……『比丘們！以名色為緣而有六處』……『比丘們！以識為緣而有名色』……『比丘們！以行為緣而有識』……『比丘們！以無明為緣而有行』：不論諸如來出現，或諸如來不出現，那個界住立、法安住性、法決定性、特定條件性。如來現正覺此，現觀此；現正覺、現觀後，告知、教導、安立、建立、開顯、解析、闡明，而說：『比丘們！你們看！以無明為緣而有行。』

　　比丘們！這樣，在那裡，凡真實性、無誤性、無例外性、特定條件性者，比丘們！這被稱為緣起。

　　又，比丘們！什麼是緣所生法？

　　比丘們！老死是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。

　　比丘們！生是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。

　　比丘們！有是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。

　　比丘們！取……（中略）比丘們！渴愛……比丘們！受……比丘們！觸……比丘們！六處……比丘們！名色……比丘們！識……比丘們！行……比丘們！無明是無常的、有為的、緣所生的，是滅盡法、消散法、褪去法、滅法。比丘們！這些被稱為緣所生法。

　　比丘們！當聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法，他將跑回過去：『我過去世存在嗎？我過去世不存在嗎？我過去世是什麼呢？我過去世的情形如何呢？我過去世曾經是什麼，[後來]又變成什麼？』或者，他將跑到未來：『我未來世存在嗎？我未來世不存在嗎？我未來世會是什麼呢？我未來世的情形如何呢？我未來世會是什麼，[以後]又變成什麼？』或者，他現在內心對現在世將有疑惑：『我存在嗎？我不存在嗎？我是什麼？我的情形如何？這眾生從何而來，將往何去？』這是不可能的，那是什麼原因呢？因為，比丘們！聖弟子已以正確之慧如實善見這緣起與這些緣所生法。」

雜阿含266經:

　　「於無始生死，無明所蓋，愛結所系，長夜輪迴，不知苦之本際。

　　有時長久不雨，地之所生百穀、草木，皆悉枯乾。

　　諸比丘！若無明所蓋，愛結所系，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。

　　諸比丘！有時長夜不雨，大海水悉皆枯竭。

　　諸比丘！無明所蓋，愛結所系，眾生生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。

　　諸比丘！有時長夜須彌山王皆悉崩落。

　　[諸比丘！?]無明所蓋，愛結所系，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。

　　諸比丘！有時長夜此大地悉皆敗壞，而眾生無明所蓋，愛結所系，眾生長夜生死輪迴，愛結不斷，不盡苦邊。

　　[諸?]比丘！譬如：狗子系柱，彼系不斷，長夜繞柱輪迴而轉。

　　如是，[諸]比丘！愚夫眾生不如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，長夜輪迴，順色而轉。

　　如是，不如實知受……想……行……識、識集、識滅、識味、識患、識離，長夜輪迴，順識而轉。

　　諸比丘！隨色轉，隨受轉，隨想轉，隨行轉，隨識轉；隨色轉故，不脫於色；隨受……想……行……識轉故，不脫於識；以不脫故，不脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。

　　多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離，如實知受……想……行……識、識集、識滅、識味、識患、識離故，不隨識轉；不隨轉故，脫於色，脫於受……想……行……識，我說脫於生、老、病、死、憂、悲、惱、苦。」

相應部22相應99經:

　　「比丘們！輪迴是無始的，無明所蓋、渴愛所系之眾生的流轉、輪迴，起始點是不被了知的。

　　比丘們！有時大海乾枯、蒸發、不存在了，然而，比丘們！我仍說，無明所蓋、渴愛所系之眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。

　　比丘們！有時須彌山山王被燃燒、毀滅、不存在了，然而，比丘們！我仍說，無明所蓋、渴愛所系之眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。

　　比丘們！有時大地被燃燒、毀滅、不存在了，然而，比丘們！我仍說，無明所蓋、渴愛所系之眾生的流轉、輪迴，得不到苦的結束。

　　比丘們！猶如被皮帶圈綁的狗，被拴在堅固的標柱或柱子上，牠只能就那標柱或柱子繞著跑、隨著轉。同樣的，比丘們！未受教導的一般人是不曾見過聖者的，……（中略）未受善人法訓練的，認為色是我，……（中略）認為受是我，……認為想是我，……認為行是我，……認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中，他只能就那色繞著跑、隨著轉；只能就那受……（中略）只能就那想……只能就那行……只能就那識繞著跑、隨著轉。

　　當他就那色繞著跑、隨著轉；受……（中略）想……行……就那識繞著跑、隨著轉，他不從色被釋放、不從受被釋放、不從想被釋放、不從行被釋放、不從識被釋放，不從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被釋放，我說：『他不從苦被釋放。』

　　比丘們！已受教導的聖弟子是見過聖者的，……（中略）善受善人法訓練的，不認為色是我，……（中略）不認為受……不認為想……不認為行……不認為識是我，或我擁有識，或識在我中，或我在識中，他不就那色繞著跑、隨著轉；受……想……行……不就那識繞著跑、隨著轉。

　　當他不就那色繞著跑、隨著轉；受……（中略）想……行……不就那識繞著跑、隨著轉，他從色被釋放、從受被釋放、從想被釋放、從行被釋放、從識被釋放，從生、老、死、愁、悲、苦、憂、絕望被釋放，我說：『他從苦被釋放。』」

雜阿含262經:

　　爾時，阿難語闡陀言：

　　「我親從佛聞，教摩訶迦旃延，言：『世人顛倒，依於二邊：若有、若無，世人取諸境界，心便計著。

　　迦旃延！若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅。

　　迦旃延！於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見如來所說，所以者何？迦旃延！如實正觀世間集者，則不生世間無見；如實正觀世間滅，則不生世間有見。

　　迦旃延！如來離於二邊，說於中道，所謂：此有故，彼有；此生故，彼生；謂：緣無明，有行，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦集；所謂：此無故，彼無；此滅故，彼滅；謂：無明滅，則行滅，……乃至生、老、病、死、憂、悲、惱、苦滅。』」

　　尊者阿難說是法時，闡陀比丘遠塵、離垢得法眼凈。

　　爾時，闡陀比丘見法、得法、知法、起法，超越狐疑，不由於他，於大師教法得無所畏，恭敬合掌白尊者阿難言：

　　「正應如是，如是智慧梵行，善知識教授教誡說法，我今從尊者阿難所，聞如是法，於一切行皆空，皆悉寂、不可得、愛盡、離欲、滅盡、涅槃，心樂正住解脫，不復轉還：不復見我，唯見正法。」

　　時，阿難語闡陀言：

　　「汝今得大善利，於甚深佛法中得聖慧眼。」

相應部22相應90經:

　　「闡陀學友！我在世尊面前曾聽到這樣；當面領受[世尊]對迦旃延氏比丘的教導：『迦旃延！這世間多數依於兩者：實有的觀念與虛無的觀念。

　　迦旃延！以正確之慧如實見世間集者，對世間不存虛無的觀念；以正確之慧如實見世間滅者，對世間不存實有的觀念。

　　迦旃延！這世間多數為攀住、執取、黏著所束縛，但對攀住、執取、心的依處、執持、煩惱潛在趨勢不攀取、不執取，不固持「我的真我」的人，對所生起的只是苦的生起，所滅去的只是苦的滅去[一事]，不困惑、不懷疑，不依於他人而智慧在這裡生成，迦旃延！這個情形是正見。

　　迦旃延！「一切實有」，這是第一種極端。

　　「一切虛無」，這是第二種極端。

　　迦旃延！不往這兩個極端後，如來以中間教導法：「以無明為緣而有行；以行為緣而有識；……（中略）這樣是這整個苦蘊的集。

　　但就以那無明的無餘褪去與滅而行滅；……（中略）這樣是這整個苦蘊的滅。」』」

　　「阿難學友！對那些有同梵行者憐愍、樂於利益、教誡、訓誡的尊者們來說，正是這樣，而現在，我聽到尊者阿難的說法，已現觀了法。」

若有興趣，也可參考末學在禪心論壇寫的這篇:

四念處禪修心得報告,唯望同修、師兄多多教誨! - 禪修交流 (提問、討論) - 禪心論壇 (香港正信佛教論壇) - Powered by Discuz!

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我們的任何一個身口意，展現後，自己都在累積，也意謂著我們在承擔自己做過的身口意(一般稱作"業")。

不論自己想不想要承擔，這累積，就在承擔。

承擔的相續性是有差別的:

會被牽著走的人，可能在現世輪迴中，無數次的承擔。

不會被牽著走的話，承擔完就不再承擔了。

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這篇也可參考:

自在之路：佛法中是如何看待過程和結果的？

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別忽視任何一個因緣(身口意)對我們的累積作用，能趣向如實的累積，就有高度的趣向如實機率。

若自己不在乎，偷偷作一些以為神不知鬼不覺的事，其實這些因緣都深刻的在所謂的您或末學佔了一份，不論您稱這做記意或經驗等，這就是您，我。

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沒當下覺觀能力的人，可能會被自己以往的身口意(業)牽著走，而落入流轉門(現世就在現世輪迴"貪嗔癡"著)。

練習覺觀五蘊，熟練後練習覺觀苦集滅道，更熟練後就可能親身體驗體會究竟滅苦之道，就可能體解上面所列的經典，漸練習而漸能行於中道。

業力對沒智慧的人來說，讓他繼續他的流轉門生活方式(輪迴)。

業力對已具有智慧的人來說，是練習覺觀苦集滅道的大好時機。

若已能於該狀態行於中道能力的人，業力的展現，就只是展現。

祝福人人練習四念處、四聖諦，而漸行於中道!

業力就是你的心識如濤濤的雅魯藏布江水，奔騰不息，不可阻擋，一路奔到到海而後又重新在雪山聚集，融化，匯入雅魯藏布江。如此反覆。歷經三阿僧氏劫，不會停息。

你要心識不在如雅魯藏布江水，奔騰不息，就必須學習佛祖原始佛學的五蘊、十二處、十八界的苦集滅道的法門。

漢地佛教宣講的【除去這些妄想程序，業力就回歸其空性的本來面目，就入了道。】，是難於修行的，無法用於修行的實踐。雅魯藏布江水，奔騰不息，你知道那滴水是真心，那滴水是妄想？