構建這個世界的底層邏輯是什麼？
世界的底層邏輯，底層邏輯是土壤，土壤上長各種各樣果實，好的壞的，丑的美的，想了解一下大家對於世界底層邏輯的看法，也留著問題給自己回答
1.世界是根據某種規矩形成和運行的。這個就是伏羲女媧的法器是規矩的隱含意義。2.構成世界的元素是有限的。但是卻有無限歧出，再生的特點。比如四元素論五元素為等等。最成功的，可能也是唯一成功的是八卦。3.光或火是驅動力。4.世界必在平衡中尋找不平衡，才可以新生。不平衡中尋找平衡，才可以穩定。
5.世界的基礎是交易。交易的基礎是相似性。因為有相同的部分才可能交易。因為有不同的部分才需要交易。
5.要遵循五大原則，破缺原則，極值原則 ，自恰原則，最簡原則，奇出原則。還有一些輔助原則，比如最美原則，最親近原則6.萬物之間至少存在生克兩種作用。也就是生長和制約。三界唯心，萬法唯識。
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五陰十八界，涅槃如來藏，般若道種智，函蓋一切法。
一切最勝故，與此相應故，二所現影故，
三位差別故，四所顯示故，如是次第現。
具足解脫道，及佛菩提道，求正覺佛子，一切應受持。
正覺總持咒，正覺總持咒詳解，正覺總持咒解釋，佛教正覺同修會總持咒在線播放
大道無形，生育天地，大道無情運行日月，大道無名，長養萬物。天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。
陰陽交感，萬物生養。
五行乃金木水火土，物質屬性為框架，陰陽之道為核心，運轉衍化。世界的多樣性，如果追其根源。無法逃離五行之分。人亦是有五行和陰陽的，而世界上沒有一種生靈可以把大道體現如此全面。故人乃萬物之靈長近乎於道可成仙，成佛，成魔，成鬼，成修羅世界運行規則名為道，世界穩定維護名為德道德讓世界更美好? (?ˉ?ˉ)σ л??a?a?a怎麼感覺我這一句像傳銷啊笑死宇宙生命的由來，只有具足十號的佛世尊才能究竟了知，佛之十號:如來，應供，正遍知，明行足，善逝，世間解無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊
關於世間解，就是究竟了知眾生五陰世間以及器世間，善知識如此開示:第六是世間解、無上士。世間解是說，佛陀善知因果，因此對於一切有情世間，就是一切種類有情的五陰、十八界、六入的無量過去、現在、未來，都已經完全了知、完全通達；乃至於對於東西南北四維上下等十方世界，無量無邊器世間的成住壞空，也都已完全了知、完全通達。無上士是說，佛陀斷惑證真，具足了無量智慧福德以及方便善巧，能夠在三界人天凡聖之中，祂是最上第一無與能夠比擬。所以，合起來稱為世間解、無上士。——《三乘菩提之學佛釋疑一第21集 佛陀是什麼》http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy/xfsy05.htm
有興趣的讀者可以自行前去閱讀。另外，大家也可以閱讀《楞嚴經》配合《楞嚴經講記》一起學習，楞嚴經關於世界悉檀的部分說得非常多，蕭平實居士著作的《楞嚴經講記》更是有非常詳盡的解讀，而且這是依於蕭居士的般若與種智的智慧證量，自心流露而說，不是依文解意，句句言之有物，是學佛人難得的學佛寶典！
另外，在《宇宙和生命是從哪裡來的？》這篇三乘菩提學佛釋疑的親教師講稿中，對於宇宙生命萬法的根源也有清明的開示，摘要如下:
其實從法界的真實相以及 佛陀的至教開示來說，有情的生命和宇宙，都是由眾生的第八識如來藏心所出生的，因為一切萬法都是由第八識如來藏所生所顯。當然，各個有情的生命，以及整個宇宙器世間，都是由法界實相心如來藏而出生；只是各個有情的五陰生命，由各個有情自己的第八識如來藏含藏業種，各人的如來藏又依據各人的自業，而出生不同的果報來受生，這樣出生成長，乃至最後死亡，又重新投胎，這樣輪迴不止。然而，眾生所居住的宇宙器世間，則是由共業有情的第八識如來藏，依據這些有情的共業種，因此共同生成不同的器世間，來讓這些有共業的有情可以在此世界來受報，而酬償因果。所以宇宙器世間一樣，也是依有情的第八識如來藏心而有，也是依於共業有情的如來藏而出生存在。因為第八識如來藏的存在，而如來藏中含藏眾生過去世所造的一切業種、無明種等；所以眾生就不停地輪轉生死，而真心如來藏就依於各個有情不同的業種，因此酬償因緣果報，依據各個有情的自業，而有不同的因緣果報。
例如，佛陀在《佛為首迦長者說業報差別經》中有開示說：「一切眾生系屬於業，依止於業，隨自業轉，以是因緣有上中下差別不同。」（《佛為首迦長者說業報差別經》卷一）由於眾生的第八識如來藏阿賴耶識心體的存在，這個第八識如來藏乃是不生不滅的心體，所以常恆不變異。但是各個有情的如來藏當中，卻又含藏著各個不同的自業種子，因此就有不同的業報而出生；眾生就是依於這樣的業報，而有不同類型的生命形態出生。眾生乃是依止於這樣的業而輪轉生死，依止這樣的業而有不同的生命現象，依止於這樣的業而能夠造作下一期的生死，乃至依止於這樣的業，能夠繼而修行實證解脫。同樣的道理，眾生也是系屬於這些業而生活輪轉，系屬於各種的業報而生死無常。所以，有情都是依止於如來藏所藏的各自的業種當中，因緣有許多種不同的差別，依據各個有情所造作的業種不同，全部由各自有情的第八識如來藏來收藏。如來藏如實酬償因果的律則，因此而有種種上中下品不同的果報出生；所以，各人的生命以及其他有情生命中種種的差異，都是由於如來藏藉著種種的業種而生；因此，眾生有情的生命，乃是從如來藏藉緣而生。因此，眾生的生命以及器世間的成就，都是因為眾生有情的如來藏記持了各類的業種，因此而有各種不同的生命形態、不同的生命狀態產生；這樣豐富無窮的情形是非常非常的多，乃至非常多的種類差別。因為第八識如來藏乃是不生不滅的體性，所以可以平等如實的去對現這些的因果律則，而讓眾生酬償自己的業行果報，而有不同的生命特質出生；同時，共業有情也一起完成器世間的成就，因為各自有情的共業屬於同一類，所以就會一起來成就那個器世間。有情就是這樣，一世又一世的不停輪轉、不停的輪迴，在六道當中，一世又一世的不停輪轉，輪迴生死。所以，有情生命的生成，就是因為第八識如來藏的存在，加上各自有情自己所造無量劫來的自己所造的業，以及其他有情所成就的共業，所以才有自己的五陰生命的產生，有了五陰的世間，以及跟其他共業有情共同成就的宇宙器世間的這樣出生、這樣生成、這樣安住，乃至這樣的變化，到最後的變壞。所以，宇宙生命的實相的成就，宇宙生命實相，就是因為這樣如實的對現眾生有情的共業以及自己的自業，這樣來成就了宇宙還有有情的生命。有興趣了知實相真相之理，而不僅僅滿足於玄想臆測的朋友，可自行前去閱讀。http://www.hymzw.net/zjdz/xfsy/xfsy03.htm菩薩念言。吾與大眾。遊行諸國人間。憒鬧此非我宜。何時當得離此群眾。閑靜之處以求道真。尋獲志願。於閑靜處專精修道。
復作是念。眾生可愍。常處闇冥 受身危脆。有生 有老 有病 有死。眾苦所集。死此生彼 從彼生此。緣此苦陰 流轉無窮。我當何時曉了苦陰 滅生老死。
復作是念。生死何從 何緣而有。即以智慧觀察所由。
從生有老死。生是老死緣。
生從有起。有是生緣。
有從取起。取是有緣。
取從愛起。愛是取緣。
愛從受起。受是愛緣。
受從觸起。觸是受緣。
觸從六入起。六入是觸緣。
六入從名色起。名色是六入緣。
名色從識起。識是名色緣。
識從行起。行是識緣。
行從痴起。痴是行緣。
是為緣痴有行。
緣行有識。
緣識有名色。
緣名色有六入。
緣六入有觸。
緣觸有受。
緣受有愛。
緣愛有取。
緣取有有。
緣有有生。
緣生有老病死憂悲苦惱。
此苦盛陰緣生而有。是為苦集。
菩薩思惟苦集陰時。生智 生眼 生覺 生明 生通 生慧 生證。
於時菩薩復自思惟。何等無故老死無。何等滅故老死滅。即以智慧觀察所由。
生無故老死無。生滅故老死滅。
有無故生無。有滅故生滅。
取無故有無。取滅故有滅。
愛無故取無。愛滅故取滅。
受無故愛無。受滅故愛滅。
觸無故受無。觸滅故受滅。
六入無故觸無。六入滅故觸滅。
名色無故六入無。名色滅故六入滅。
識無故名色無。識滅故名色滅。
行無故識無。行滅故識滅。
痴無故行無。痴滅故行滅。
是為痴滅故行滅。
行滅故識滅。
識滅故名色滅。
名色滅故六入滅。
六入滅故觸滅。
觸滅故受滅。
受滅故愛滅。
愛滅故取滅。
取滅故有滅。
有滅故生滅。
生滅故老死憂悲苦惱滅。
菩薩思惟苦陰滅時。生智 生眼 生覺 生明 生通 生慧 生證。
爾時菩薩逆順觀十二因緣。如實知。如實見已。即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。
佛時頌曰
此言眾中說 汝等當善聽
過去菩薩觀 本所未聞法
老死從何緣 因何等而有
如是正觀已 知其本由生
生本由何緣 因何事而有
如是思惟已 知生從有起
取彼取彼已 展轉更增有
是故如來說 取是有因緣
如眾穢惡聚 風吹惡流演
如是取相因 因愛而廣普
愛由於受生 起苦羅網本
以染著因緣 苦樂共相應
受本由何緣 因何而有受
以是思惟已 知受由觸生
觸本由何緣 因何而有觸
如是思惟已 觸由六入生
六入本何緣 因何有六入
如是思惟已 六入名色生
名色本何緣 因何有名色
如是思惟已 名色從識生
識本由何緣 因何而有識
如是思惟已 知識從行生
行本由何緣 因何而有行
如是思惟已 知行從痴生
如是因緣者 名為實義因
智慧方便觀 能見因緣根
苦非賢聖造 亦非無緣有
是故變易苦 智者所斷除
若無明滅盡 是時則無行
若無有行者 則亦無有識
若識永滅者 亦無有名色
名色既已滅 即無有諸入
若諸入永滅 則亦無有觸
若觸永滅者 則亦無有受
若受永滅者 則亦無有愛
若愛永滅者 則亦無有取
若取永滅者 則亦無有有
若有永滅者 則亦無有生
若生永滅者 無老病苦陰
一切都永盡 智者之所說
十二緣甚深 難見難識知
唯佛能善覺 因是有是無
若能自觀察 則無有諸入
深見因緣者 更不外求師
能於陰界入 離欲無染者
堪受一切施 凈報施者恩
若得四辯才 獲得決定證
能解眾結縛 斷除無放逸
色受想行識 猶如朽故車
能諦觀此法 則成等正覺
如鳥游虛空 東西隨風游
菩薩斷眾結 如風靡輕衣
毗婆屍閑靜 觀察於諸法
老死何緣有 從何而得滅
彼作是觀已 生清凈智慧
知老死由生 生滅老死滅
我覺得世界法則是以多欺少 以強凌弱 ，強往往體現於有很多立場相同的同盟，比如追求相同的東西什麼的 包括以愛 善名義的結合對抗惡勢力 也是一樣的。而站在什麼立場上往往不是事物本身可以決定的，但強弱可以轉換，原本立場相同分各一方的可以集合起來，見大勢所趨原來強立場邊緣人物 可以轉變立場 但核心基本不能 也就是一方得到 必然要有人受傷 如此循環下去
謝邀。這個問題不好回答。說點自己的看法。
- 宇宙或時空或世界都是二元一體的。一物一太極，太極從內看是一分為二的，從外看是合二為一的。
- 具體點就是有無一體。二即有和無（有即形或物質，無即空）。一即分不清是有還是無（或更準確點分不開有和無或物質和空，也即物質中有虛空，虛空中有物質），故混而為一。
- 有和無是同時產生的。這也是有和無分不開的原因。
- 整體來看，世界是分形的。具體點即具有遺傳性或可複製性。
- 部分間具有差異性。這差異性即分別，也即變異。
- 複製性的基礎是完備性，即概率為1，即必然事件。差異性或變異性的來源是不完備性，即概率小於1。
- 但複製本身就意味著完備性的破缺（即複製是從部分或內部開始的）。
- 完備性的破缺意味著生（或生命的開始）。生的過程幾就會湧現，故曰生機。也即概率的產生。
- 從內部或「自我」的角度看，世界是不完備的，故生生不息。
- 生意味著分別心的產生，死意味著歸一。也即生是隨機的話，死是必然的。
- 世界是動態平衡的。內部或部分是動態的（即內部是不平衡的或部分間是不平衡的），整體是平衡的。平衡的核心就是概率為1，具有完備性。
- 內部不平衡的根源是世界不存在完全相同的兩個1。即概率均等在現實世界中是不存在的。也即一分為二不是各自佔二分之一。而是一個多，一個少。不能等分。
- 哪個多？哪個少？答：無多，有少。為何？因為無是不可分割的，維度比「有」的維度低。即無能入有。有卻身處無的「大海」中。
- 雖然有無同時出現。但「無」以類聚，「有」以群分。「有」的維度高，天生就具有不穩定性。故「有」的特點是分。「無」的特點是合。這是其內部的規律。
緣起
最終法則~(?ω?)萬物皆有其核心，萬物皆有其根源，萬物皆有其聯繫~其實這個問題問的不是世界，而是我們自己，我們在用一種什麼樣的邏輯去了解世界，或者說構建世界~
1，你永生2，所有一切（過去未來現在）都發生在當下3，你付出什麼就收穫什麼4，一就是所有，所有既是一5，世事無常，所有都會改變，除了前4條法則亘古不變。1，You exist…you always have and you always will. You are eternal.2，Everything is here and now.3，The One is the All and the All is the One.4，What you put out is what you get back.5，Everything changes except for the first four…..
這個世界的底層邏輯是： h=6.6260693(11)×10^（-34） J·s
玄而又玄，眾妙之門。有頭有尾，無始無終。
首先你說的世界是什麼概念的世界？個人覺得構建法則應該是動、靜（微觀宏觀），邏輯是閉環的系統，應該無法全面解釋你所說（我所理解）的世界。個人覺得哲學也許能更全面的描述這個世界。
優勝劣汰，弱肉強食，適者生存，生生不息！
上天有好生之德稚子何辜
萬物的物質基礎。物質是構成世界（包括我們意識）的基礎。物質客觀存在而只有客觀世界能表現客觀世界其本身，客觀世界能推演客觀世界其本身。世界如同一台精密的儀器一般已有定數，但是我們只是其中的渺小的個體，察覺不到物質世界其本身的推演。