佛度有緣人，我才20多歲就學佛？
學佛雖然一年多，但並不精進。斷過很久，期間吃肉很多我執很重，業障顯現了。如今得了抑鬱症，忽然覺得這就是學佛的最佳時機，難道這是佛菩薩看我懈怠，用另一種方式超拔我的？
1、學佛不是學吃素。否則牛、羊、兔子就是最好的老師2、認為我執很重這本身就是我執3、業障就是業障。用不著現前。您說現前的是讓您各種不爽的事情。那不叫業障。那叫因緣。因為業力牽引障礙住自己親近智慧的，才叫業障。業障不是具體某一件事兒。其實，您這麼部分青紅皂白的都稱之為業障，才是最大的業障。因為沒智慧！4、得了抑鬱症和學佛的最佳時機之間扯不上關係。如果學佛是為了治抑鬱症。那很容易你會看到當抑鬱症治好的時候，你一切學佛的成績、功課、精進和虔誠瞬間崩塌。目標定多高成就就有多大。以治療抑鬱症為學佛目標，你的成就也只能治好抑鬱症。
5、學佛就是跟佛學，佛怎麼做的我們就怎麼做。當年佛出家是因為要解脫世間苦。那麼我們學佛的最佳時機是對於時間八苦的出離。出離心生不起來，啥時候學佛都是在雜耍在作秀。有人的時候秀給人看，沒人的時候秀給自己看。到頭來無非自己騙自己一輩子。
6、你有病是你自己的因果感召，是你有病的因才會有病的果。和佛菩薩沒關係。這種異想天開說小了是開腦洞，說大了叫謗三寶。你當佛菩薩整天吃飽了沒事兒干，你當佛菩薩也有抑鬱症么？！7、觀察世間苦，體悟世間苦，決心處理世間苦。不管幾十歲，都不晚！那才叫學佛！世尊只是一位開示解脫真理的導師，無法做到「渡」你。能夠親近佛法、善知識，想必是所作善業的結果。世尊從來沒有禁止過信徒食肉，所以題主不必再多想了。我也曾是抑鬱症患者，通過藥物與禪修目前已基本痊癒，如果有問題可以私下溝通。
全篇引用一位師兄博客: 情緒問題是大多數人親近佛法，入門起修的出發點。就算不是初衷，也會在道路中或多或少遭遇。正如同其他心理現象，如感知，理智，意識等，情緒也一體兩面，既包含毒性也孕育智慧，既是破壞力，也是建設力甚至創造力的源泉。能在多大尺度上了解並掌握，情緒情感中蘊藏的巨大能量和驅動機制，能否降噪，屏蔽，轉化情緒干擾，是否善於利用情緒的正面推動作用，直接左右了大部分人的生活質量和思想境界。《入行論》討論時提到，如果仔細思考佛法的名相設立，其實相當有意思，觸及三觀。因為法界現象上亂起亂滅，規律上無壞無雜，兼具普遍聯繫和遷流不息，用緣起性空來概括這個本質，其對應的經驗，從不太高雅的角度上說，即「不安」，永無止息。生命必須經歷生老病死，物質精神迴避不開的無休變異，而眾生離苦趨樂的本能，既是輪迴火宅的成因，也是解脫的動力。所有正面概念，比如常樂我凈，不過是眾生從不斷體味的恆苦當中，提煉出的短暫喘息經驗，繼而擴充——延續——定格而成的幻想。不是說這種經驗完全不可獲得，需要三觀端正，還要緣起配合。三觀端正就是內持無我正見，超越個體視角和二元對立的認識；緣起配合就是遵循因果規律辦事，懺罪積資，現世兌現人天福報，延展可持續性。
所謂六道，是佛陀根據不同生存條件下，苦樂佔比，內外起伏程度，五蘊接受的刺激強度來劃分。比如我們看畜生道生存質量比較原生態，無慚愧心；地獄道純苦無樂，兩者刺激感受上相當粗糙，沉重。天道看人道亦然，所謂人天福報不過如此。人身難得的優越處在於，苦樂起伏適中，既不太苦無暇思考解脫之道，又不至於太安樂而無解脫之意趣。
引入六道的善業，惡業和無記業，是眾生在處理與其他眾生關係時，是否可激發、順應、增上法界生機勃勃為標準。法界無盡展現中，善業如苦中回甘，將顯現消解、轉化為眾生營養，活力；無記業是生命力隨顯現無謂消耗；惡業是加速消耗，斷絕聯繫和生機。從究竟而言，法界無法割裂，斷滅，但對個體就有身口意傳遞作用的表現鏈條。常樂我凈，是佛的引導，也是承諾，指向解脫涅盤。輕安、清凈、喜樂，與起伏莫測的生活經驗和感受對沖，融合。人生的「不安」本質，引發的負面情緒和觀念，形成人類基本的知情意（感知認知，情緒情感，意識意志）的毒性一面——貪嗔痴慢疑。而正向感受，是安慰劑和魚餌，個體從未堅實恆定地擁有過。如果期待對這些美好經驗強化和複製，保鮮甚至永久存續，本身不算端正三觀。哪怕四禪定力和帝釋天的壽命福報，總有出定和壽盡之時。這麼說並不代表佛陀的承諾不真實。佛陀一直引導我們超越個人視角以及二元立場，如實認知。認知本身為解毒劑，導向凈化和升華，剝離對於經驗的誤讀誤判，消除由此引發的一系列身心痛苦，而不是通過改善或扭曲，使經驗變得更加如意。情緒來自愛憎取捨，單向的渴求，或者多向的衝突，產生喜憂驚懼悔等心理經驗。心理學有人性化的一面， 心理疾病本來有主客觀不一致的特徵，就是心理反應跟外界刺激性質和強度不匹配。不管外人看來多麼微不足道的誘因，心理學只關注主觀感受，主體承受的心理危機，精神痛苦，也就是心理現實為最大，最客觀。同時，心理學語言極其中性，把各種身心亂象，進行結構性分析，動力學研究，敘述方式清凈簡達，與精神污染絕緣。下面以抑鬱症和焦慮症為例，從明晰角度重新審度。抑鬱症和焦慮症，可以看做是昏沉和掉舉，在身心上的兩種極端表現。粗昏沉，使意識渾濁；細昏沉，表現為輕微灰暗和無力感。淺處的昏沉，遲滯粘稠；深處的昏沉，狹窄黑沉下墜。抑鬱癥狀，是昏沉從個別心行，串習成為持續性瀰漫性的心理狀況，最終作用到生理指標，內分泌，大腦，神經調節機制，具體表現為體力和腦力被動/遲緩/衰退/枯槁等生命徵象。掉舉，一般說散亂，但掉舉比散亂從語義上更豐富，更具主動性。粗淺處的掉舉，有較為具體的雜念穿梭生滅；深細處，表現為隱約不安定，以及幽微處動勢與好靜彼此咬噬的衝突。行人觀察到行的遷流不息，若隨之顛沛擾動，即生憂惱。若認識到相續在生滅相下，源源不斷鮮活無死的特徵，即安心坦然。有病理診斷意義的焦慮症，表現為缺乏具體對象的漂浮性焦慮，同時存在運動性不安和植物神經紊亂，翻譯過來就是身心徹底散黃兒，充斥無規律無控制地侵擾，算是精神和肌體的失控狀況。抑鬱症，不是不高興，對應活力喪失，明晰的反面。焦慮是活力失控，明晰在個體上展開，會整合身心各個層面的經驗，逐步導向身心各個層面的自覺，而持續自覺，導致與之匹配的預判和可控能力提高。雖然本來明晰不在覺與不覺，由於無主更提不到控與非控。這些活力的喪失和失控，從個人體驗的優劣，與社會規範的碰撞，按照人類價值尺度衡量，會被定為人性的黑暗面。有機體最小單位是細胞，生物課第一節課就提到，細胞有兩個基礎本能，生存和複製，這也是所有生物體的私念。所謂黑暗面，無非是人類在生存和擴張壓力下的私念所具有的攻擊性。
這種攻擊性有內外兩個朝向。向外那些當中，傷害他人的部分，需要控制，斷除，如果從「能」邊（個體主觀能動部分）斷不了，至少要從「所」邊（客觀環境）斷除，不給他們接觸緣起的機會，比如監獄就屬於「所」邊控制。向內那些，一般自律感道德感強烈的，會把這種攻擊性向內，平衡得好，有榮譽感成就感等心理獎賞；解決不好就是內傷，除了難以彌補的心理缺憾，還會產生低價自卑等副產品，進而出現器質性問題，這類內向攻擊，不能純用控制和壓制手段，需要社會支持系統的包容和理解，以及良好善巧的解釋體系。從五毒——貪嗔痴慢疑來看，貪嗔疑會引起散亂，痴慢會引起昏沉。從明晰動勢不同來看，貪是基於愛取動機的內縮、抓取；嗔是基於排斥動機的外推、排斥；疑是基於不同趨避動機模式的衝突（雙趨，雙避，趨避）；痴和慢都是否認磨滅抹殺，所以會引起無力，痴有無分別的廣泛性，慢是有特定對象的。所以，生命的寶貴和毒性，都可以從這些動勢的一體兩面中挖掘開顯，轉毒成智，也是依於一類動勢的凈化和升華來獲得。而世俗角度心理疾病的治癒，也是以毒攻毒的方式。比如對待貪嗔疑引起的問題，可以引入適當的痴和慢來對治。強烈的動機衝突，除了基於動機的觀念調整外，癥狀上可以通過引入不同的心理動勢來緩解。比如抑鬱症，是個體心理素質被過去塵囂壓迫失去活力和生趣。可以藉助貪的手段，轉移衝突焦點，從可控或者以往喜愛的事務入手，增強個體可控感，重拾興趣，列心愿單。嗔和疑的副作用較大，暫時不考慮。若從轉菩薩道角度看，可用菩提心（大貪），不漏算自己，施與慈，喜和舍。心理脆弱期間，悲心會加劇抑鬱癥狀，可暫時不用。再如焦慮症，導致活力失控的衝突原因極為豐富，無非五毒疊加糾纏的具體化實務化，是個體面向未來塵囂的失控預判。可以用技術使心智回歸原生態，關注當下，分割注意力對象，重構期待和自我認知。若從轉菩薩道角度看，不安為眾生苦受本質，住取此不安也算承擔眾生病苦，但只住取其動勢，關注經驗本身，而離覺，不住明晰，並非究竟。若脫離個體視角，此不安與依明晰動勢本來不二，即有顯現無盡，雜花莊嚴之喜樂。無論哪種情緒癥結，往往隱射價值取向問題。傳統三主要道包含價值觀的清理和重建，以世俗諦的二元功能主義看，出離心清理舊賬，空性見不再新欠，菩提心面向未來，三者貫通不二就是勝義菩提心，心理功能上既是人生方向也是休憩依靠。既然已經信佛了。別的不說，先開始念金剛經吧。
堅持每天念，早起一部，臨睡前一部。白天如果有時間，就多念幾部。
不要想太多。
不要太晚睡。
不要不運動。
金剛經對治抑鬱症，有奇蹟般的效果。我和很多所謂的修行人觀點態度都不同。我發現佛教中的很多修行人都尊於戒律（當然，我的意思並非持戒不好，只是因人而異），很多人都會誦經禮佛（當然，也不是說不需要誦經禮佛，禮敬諸佛是為佛弟子之行，但所行之心必有不同），但往往不知道自己所修為何？佛陀所言為甚？不明白佛的核心，追於佛法之形，捨本逐末，又如何證果？在我看來，佛法的修行，並不在於形式，而在於內在，不在於你如何去做，而是在於你做的是為了什麼？行善業，行正道……修心為上，要做的即是如此。因此，你齋戒的目的在於慈悲，你不忍心傷害生命；你誦經的目的在於學習複習功課，那是佛陀傳授的智慧法門；你禮佛的目的不在於佛菩薩是神，他們有無邊的法力，而在於你崇拜佛的智慧，你所持之心為對智者的尊敬……因此，我一直覺得修行不在意你如何去做，而在於你做的目標對不對，是不是正確。佛法佛法是為度人之法，接引你成佛的方式方法，如果有朝一日你能有所成就，那麼法的意義對你來說也就自然不存在了。所以，法門之多，非我們所熟識的這些，心念為正，自會與佛無限親近。不用糾結你自己的年紀，也不用糾結是不是要持戒。你要做的是研講佛經，明白佛的核心和佛理，其他的都不重要，業障也好，磨難也罷；因緣也好，福報也罷，都是你該經歷的。在你沒有自我解脫之前，你所經歷的，你所體驗的才能幫助你成長，才能讓你看透這個世界，看懂這個宇宙。
抑鬱症，建議就醫。
如果想從佛教方面了解如何配合治療抑鬱症，建議關注兩位法師：
法雲寺智中法師有研究佛法和心理治療的配合，可以百度一下看看。
寧鉑，中國第一神童，曾出家法號雲海法師，在江西寶峰寺講過阿毗達摩，也考過心理醫師，如果有緣可以諮詢下。有一篇論文《南傳上座部佛教中的認知---行為治療》，網上有視頻和文檔可查。其間吃肉很多跟抑鬱症之間是怎麼建立起因果聯繫的，小同志思想很危險啊。
你為人子，做好孝敬父母這件事，便是修行。
你上學，學好每門功課，便是修行。 你是他人摯友，對待他人以呵護關心，便是修行。 你出門走路，禮讓老幼，抬眼看燈低頭避車，便是修行。 你在一世身份太多，頻頻轉換，只要你分辨得清，明白什麼叫認真，什麼叫誠摯，什麼叫竭盡全力，並且沒懈怠沒保留的去活了，就是修行。念個屁的經！
拜個屁的佛！ 跪個屁的禮！戒個屁的口！你頭頂上的天，讓你來到這世，不是讓你把心依舊留在他身邊！是讓你帶著心過日子！身為人，不好好做人，等回去，看你是否還有臉面對你的佛！學佛雖然一年多，但並不精進。
學佛並不存在高低優劣，宗教信仰本來就是一個很隱私的東西，更是沒有誰有資格去定通悟的標準。
祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛？
惠能曰：人雖有南北，佛性本無南北，獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？
這一段是五祖弘忍故意試探惠能的悟性，罵他：「你是嶺南人，又是未開化的蠻夷，怎麼能成佛呢？」
惠能答道：「人雖然有南北之分，但是人的佛性並沒有南方和北方的不同。我這蠻夷雖然和大師您不一樣，但我們的本性卻有什麼不同呢？」
心性和健身不一樣，一個是火藥一點即燃，一個是日積月累慢慢鍛煉而來的。不知道題主是不是把佛學當成了佛教，如果是，還請多看書，如果不是，那我還是建議您多看書若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
我擅自將其翻譯為「如果一個人有對自己的評價、對他人的評價、對眾生的評價、對壽命的評價，當他在作出評價的時候，就已經偏離原本的學習路線了。」
如果題主認為學佛可以讓一個人達到某種很厲害的境界，那就有錯了。可以說，佛學就像編程。沒有一身程序員的裝扮（胡碴、T恤、運動褲、運動鞋、背包、眼藥水），沒法看出這個人是程序員；學佛者也是這樣，沒有接觸過的人和看過書思考過的人是有區別的，但是這裡並沒有秀優越感的意思，只是說學了這些東西可以在一定程度上放鬆心靈。斷過很久，期間吃肉很多我執很重，業障顯現了。
所謂的業障，是人捏造出來的一個相，有些類似於玄學了。
比如我去年撿了五毛錢沒有上交國家，跟我今年掉了一百塊錢會有關係嗎？They say it"s what you make ,I say it"s up to fate. --《demons》嚴重的違法暴力犯罪，那叫咎由自取，不算是業障。
如今得了抑鬱症，忽然覺得這就是學佛的最佳時機，難道這是佛菩薩看我懈怠，用另一種方式超拔我的？
沒有學佛的最佳時機，也沒有學佛的年齡限制。我高一那會心裡很亂，但是我就是喜歡挑了一本《金剛經》搬個凳子到走廊上邊曬太陽邊看書，難道這有什麼不合適的嗎？聯繫到開頭說的宗教信仰的隱私性，除非進了全能神教了，天天和教友一起討論全能神給人類帶來福祉，聖靈之光照耀大地。那是迷信，不是信仰。自己看本書學點沒有經濟價值又無害的東西，不礙著誰，就沒人能管，自己開心不就行了。
畢竟，人生不過一百年，這個空還得自己填。莫傻，趕緊就醫。心理正常了再來學佛。心不正，佛如何渡你？
20多歲學佛也不早啊 當年佛在世的時候就有兩歲的比丘帶著一歲的沙彌學佛 想想也是萌 ヾ(′?ω?｀)?
你這邏輯鏈充分說明了為什麼地球是繞著月亮轉的。
20歲就沒有無常、苦、病、死的壓迫了嗎？學佛越早越好，基礎越實，不然哪天你掛了就後悔太晚了。
佛講緣，不講年齡。
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
先把病治好再學
君不見孤墳多是少年人。。。
何苦找師太
還有前半句呢，葯醫不死病
什麼時候學佛都是最佳時機，精進才會有成果，加油吧
你覺得20歲意味著什麼？年輕了？當你對歲數有了定義和概念，你就產生了執念。這是最要不得的，你不適合佛學，別浪費時間了，干點正經事
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