我為什麼存在於世界上？意識從哪來？
每個人通常都是以第一人稱視角存活於這個世上，但當我從上帝視角看世界的時候，我就有一個問題：「我的意識」從哪裡來，為什麼會附著在我身上，而不是千千萬萬個其他個體？當我死了以後，「我的意識」會消失嗎，還是會轉移到另外一個新生體上，另外一個生命體的意識就變成了下一個「我的意識」了嗎？這就是所謂的靈魂嗎？可能我的問題比較奇葩，表達的也難以理解，希望聽得懂的朋友和想過同樣問題的朋友能給我點意見。
時有貧窮老母。來到佛所 以頭面著地 為佛作禮 白佛言。
願欲有所問。佛言。
善哉善哉當問。老母言。
人生老病死。從何所來 去至何所。色痛癢思想行識。從何所來 去至何所。眼耳鼻舌身心。從何所來 去至何所。地水火風空。從何所來 去至何所。佛言。
人生老病死。無所從來 去亦無所至。色痛想行識。無所從來 去亦無所至。眼耳鼻舌身心。無所從來 去亦無所至。地水火風空。無所從來 去亦無所至。佛言。
諸法亦如是。譬如兩木相鑽出火。火還燒木 木盡火便滅。佛問老母言。
是火本從何所來。滅去至何所。老母報佛言。
因緣合會便得火。因緣離散火即滅。佛言。
諸法亦如是。因緣合會乃成。因緣離散即滅。諸法亦無所從來 去亦無所至。眼見好色即是意。意即是色。是二者俱空。無所有成。滅亦如是。諸法譬如鼓不用一事成。有人持桴捶鼓 鼓便有聲。是鼓聲亦空。當來聲亦空。過去聲亦空。
是聲亦不從木革桴人手出。合會諸物乃成鼓聲。聲 從空 盡空。諸所有萬物一切亦如是。我人壽命亦如是。本際皆凈無所有。從無所有因作法。法亦無所有。譬如雲起陰冥便雨。雨亦不從龍身出。亦不從龍心出。皆龍因緣所作乃致是雨。
諸法無所從來 去亦無所至。譬如畫師先治板素。卻後調和眾彩便在所作。是畫亦不從板素彩出。隨其意所為悉成。
生死亦如是。各各異類 地獄禽獸餓鬼天上世間亦爾。有解是慧者不著 著便有。老母聞佛言。大歡喜即自說言。蒙天中天恩 得法眼。雖身老羸 今得安隱。但是只要想像……在你出生之前——當這世界上根本沒有你存在的時候，世界會因為「你的缺席」而憂慮嗎？
在這一生之後，你將不會再來到這個世界上。而這將會導致可怕的事情發生嗎？你曾有的緊張、焦慮和苦悶好像水珠融入大海一樣消逝了，而和平和安靜在新的空間中升起……
因此，禪從來不教導你去自我實現。自我實現只是一個很低的目標。禪教導你最終的目標：達到無我。去實現自我的瓦解……去認識存在的整體寧靜…… 「你」就是焦慮。無論「你」進化到何種程度，總是有一定的焦慮存在。想要讓焦慮消失，「你」必須先消失。奧修談論他關於輪迴與再生的獨特觀點。你說，我們必須承受別人的傷害。這意味著什麼呢？別人的傷害僅僅是我們自認接納了他人的思想模式嗎？如果我們這麼輕易就能接受傷害，為什麼我們不能接受自己和佛陀一樣的本性呢？ 這是一個非常困難的問題，但是如果你願意去了解，我非常願意回答。每個人都承受著別人給他們造成的傷害——首先，生活在一個病態的社會裡，周圍的人們充滿憤怒、憎恨、以傷害他人為樂———這個答案是很容易理解的，但僅僅流於表面現象。在一種更加微妙的層面，有一些所謂的宗教人士、神父、聖人正在為你創造一種罪惡感、宣判你是一個罪人。他們強加給你的觀念，使你苦惱與混亂。 對於我來說，整個生活的基礎需要被改變。人們應當贊同愉快、喜悅、歡樂的時刻。因為通過贊同這些美好的時刻，你會滋養你的快樂，而不是滋養你的混亂和悲傷。當你為人們的不幸感到悲傷時，記住，這悲傷也是你自己的選擇。 從一個更深的角度來說……也許問這個問題的人並沒有到達那種深度，但是如果我不深入下去的話……這個答案將不夠完整，不夠圓滿。 在東方宗教里，有一種輪迴再生的觀念。靈魂會從一個身體轉移到另外一個身體中，人生就這樣一世一世地重演——這個觀念僅僅是不為猶太教，基督教和伊斯蘭教所接受。但是最近的精神病專家已經找到了一些證據，有一些人能夠回憶起他們的前世——輪迴轉世的觀念漸漸有了現代擁戴者。 但是我只想對你說一件事情：轉世再生的整個觀念都是一場誤解。在一個人死亡的時候，沒錯，它是成為了整體的一部分。無論他是一個罪人還是一個聖人，這無關緊要。但是他有一個部分，叫做「頭腦」，或者「記憶」——在過去人們很難接受記憶是思想的負擔，但是通過腦波研究，這件事情被證明了，所以現在人們接受起來容易多了。包括這一件在內的很多件事情表明，佛陀是超時代的卓絕存在。他是唯一贊同我的解釋的人。他給出過暗示，但是沒有進一步證明。因為很難可以解釋清楚。他說過當一個人死的時候，他的記憶將會到一個新的子宮去旅行——而並不是本人。現在我們能夠明白，當你死的時候，你將會釋放你一生當中所有的記憶，這些記憶會充滿你的周圍。如果你是痛苦的，你的痛苦會找到它的寄居地；他們會侵入到另外一些人的記憶系統當中。也許他們會侵入到一些孕婦的子宮當中——這就是為什麼有些人能夠回憶起前世。但這並不是你的過去；這只是他人一些過去的經歷被你繼承下來。
許多人不能回憶「前世」是由於他們並沒有接受到整個完全的記憶系統。他們只是得到了這些記憶中的一些細小碎片。這些細小的碎片卻足以引發一個人的混亂與悲傷。幾乎所有人都是在痛苦與混亂中走完他們生命的旅程，只有少數人能夠在愉悅與輕鬆中安然死亡。只有少數人能夠在無念中離開這個世界。這樣的人不會在身後留下任何記憶痕迹，不會干擾到其它任何人。他們只是消逝在宇宙中。他們不會留下任何記憶的碎片。他們在靜心中完成了這種消逝，這就是為什麼開悟的人將不再會重生到這個世界上。 但是沒有開悟的人們卻繼續不斷地將他們的痛苦留在這個世界上。在一次又一次地死亡中，所有的混亂和痛苦不斷地積聚起來，就如同財富會吸引更大的財富一般，痛苦也會不斷地招來更大的痛苦。如果你是痛苦的、消極的，那麼幾英里範圍之內的痛苦和消極的心念都會被你吸引過來——你就是這個媒界的機關。這是一個看不見的現象——如同無線電波一樣環繞著你。只要你準備好了，把自己調整到那個頻道，忽然間他們就會一起傾注進來。甚至在頻道還沒有調整好的時候，他們就在你身邊遊盪，等待機會。 沒有「投胎」這樣的事情，但是，痛苦的確卻能轉化成人生。成千上萬的人的傷痛，在你四周環繞著，遊動著，等待著你選擇去容納它們、接受他們。當然，那些開悟的人，他們的死亡就像一隻鳥兒飛過天空，卻不留下任何痕迹。這就是你沒有從佛那裡繼承到什麼的原因。他們僅僅是安靜地消逝了，而其餘的白痴和愚人還在繼續轉生，痛苦的沼澤一天比一天深。 或許，從今天開始，這件事情必須被人們所理解，痛苦必須開始消散。不然的話，痛苦將積聚到一個讓人無法承受的厚度，它會使你的生活窒息，它會讓你忘記什麼是歡笑。 你的本性是不會受傷害的。 你的本性不知道什麼是傷害。（PS：六祖開悟時說過：何其自性本自清凈；何其自性本不生滅；何其自性本自具足；何其自性本無動搖；何其自性能生萬法. ）你的本性是純潔的、天真的，秉乘著無限的祝福……為了認識到自己真正的本性，要盡最大努力將自己從頭腦的控制中解脫出來。頭腦中存儲了所有的痛苦，所有的傷害。而它還在繼續製造傷害——除非你醒過來，不然你根本就察覺不到這整個過程。
我們所有痛苦都只是膚淺的——從比較深的層面來看，它們都是借來的、偽造的。 所有的人都在將他們的痛苦傳遞到別人身上。人們不斷談論著他們的痛苦，對他人的悲慘遭遇津津樂道。你曾經聽到過有人談論歡愉的時刻嗎？關於舞蹈和美妙的歌？關於寂靜和祝福？不人人都在談論無窮無盡的煩惱。人們分享彼此之間的傷害。無論什麼時候你和別人談論起自己的痛苦，你都是在向他們傳遞一種痛苦的生活和思考模式。那個人也許只是想「不過聽聽罷了」，可是在無意之中，痛苦悄然植根於他，埋下了一道潛在的傷痕。當我說「你帶著別人對你的傷害」時，我必須聲明：你的本性是不會受到傷害的。如果每個人都變的警醒，樂意回歸自己的本性，那麼世界上就不會有傷害。傷害會消逝不見。它們再也找不到任何寄生的場所——這是有可能的。如果這對於我來說是可能的，那麼對每個人來說都是可能的。
在這個問題中，你問到「為什麼我們能夠這麼輕易地接受別人的傷害」，還有「為什麼我們難以接受自己的本性？」 你輕易接受別人的傷害，是因為你已經遍體鱗傷，你只能聽懂傷害、痛苦、煎熬的語言。 你昨天晚上談到了轉世輪迴的觀念，讓我覺得人的個性是非常浮淺的。所謂的「自我的本質」，還有「靈魂」永遠不死，對人們來說只是一種安慰？現在，「我」只是暫時的曇花一現，沒有什麼會永遠保存下來。 在書寫的當下，我們是否在置身於一種書寫的能量中？甚至不存在我自己的書寫意識？ 真相往往傷害很多人。 每個人都最後都得走，包括你我在內……最後保留下來的只是純粹的意識。 並不是你置身其中，你就是它。 這差量是如此無限和巨大——首先你的人格必須消失，然後你的個體性也必須消失。最後剩下的只是純粹的存在。它使你感到擔憂和恐懼，因為你從來沒有過「不在」的經歷。 但是只要想像……在你出生之前——當這世界上根本沒有你存在的時候，世界會因為「你的缺席」而憂慮嗎？在這一生之後，你將不會再來到這個世界上。而這將會導致可怕的事情發生嗎？你曾有的緊張、焦慮和苦悶好像水珠融入大海一樣消逝了，而和平和安靜在新的空間中升起……
從大象轉世為人……那個人將擁有了不起的記憶力。同樣的，各種動物都具有自己種群的獨特才能。我的一次把這件事情說出來——每個人都是由一些不同種類的動物進化而來。查爾斯．達爾文說人類僅僅是由猴子進化而來，這是不對的。如果是這樣的話，人們就會具備同樣的性格特徵，而事實並非如此。
一隻狗也能變成一個人，或者經歷一些其它物種的生活——他也許先變成獅子，再成為一隻鹿，然後才變成人…… 查爾斯．達爾文的觀念是正確的，但是在細節方面有些偏差。我贊同他「人是由動物進化而來」的觀點，但是我並不同意他「所有的人都是由猴子進化而來」的說法——無論是猴子、猿還是猩猩。人類來自多維度的進化，它集合了各種動物的特徵。只要你仔細觀察一個人，你就能夠找到他身上各種特徵的動物原型。只需要一點點微小的警覺性和觀察力，你就能判斷出這個人和哪一類物種種群有重要聯繫。奧修的文章引用完畢。
PS：電影《大隻佬》的精髓部分在這個撿垃圾的老婆婆，它的隱射見仁見智 可以是菩薩 也可以是你我。 無緣大慈 同體大悲 。後面劉德華和張柏芝的對話為上文的註腳。杜琪峰和韋家輝相當牛逼
延伸閱讀：佛教「無我」哲學思想的形成和發展
http://www.longquanzs.org/articledetail.php?id=14610
三界如火宅，殘酷嗎？殘酷！
這不講理的因果 最公道了。
想不想出離？怕了嗎？ 不怕，反正都不記得，怎麼會怕呢，呵呵。
因緣果報，凡人畏果 菩薩畏因
塵歸塵 土歸土，上帝的給上帝，凱撒的給凱撒。
「爾時、尊者富留那比丘，往詣佛所，稽首佛足，退住一面。白佛言：世尊說現法，說滅熾燃，說不待時，說正向，說即此見，說緣自覺。世尊！云何為現法，乃至緣自覺？
佛告富留那：善哉富留那！能作此問。富留那！諦聽，善思，當為汝說。富留那！比丘眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內有眼識色貪，我此內有眼識色貪如實知。富留那！若眼見色已，覺知色，覺知色貪；我此內有眼識色貪如實知者，是名現見法。
云何滅熾燃？云何不待時？云何正向？云何即此見？云何緣自覺？富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；我有內眼識色貪，不起色貪覺，如實知。若富留那！比丘眼見色已，覺知色，不起色貪覺；如實知。已不起色貪覺，如實知，是名滅熾燃、不待時、正向、即此見、緣自覺。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。」
經中關於念佛、念法、念僧的教示中，所謂的念法，就是世尊正法律：現法見，離熾燃，不待時節，緣自覺知。
現法是現前的法，就是這一世生命的諸法。既是『現』，就不是過去生也不是未來世，就是指當前現在。而法就是指生命諸法（身心諸法），就是五受陰、六入處，也就是緣起法。所以佛陀說法不是說過去生，也不是寄託未來世，而是在於現在這一生是否對身心諸法有所『覺』：覺知自己一切身心活動功能，即身心活動中引發的貪慾。所以說眼見色已覺知色、覺知色貪：我此內有眼識色貪，如實知；如實知者，是名現法見。覺知自己感官的活動，與內心引發的貪慾，能有這樣覺知的人，就是現法見——所見到的就是現前的身心諸法。
什麼是離熾燃，不待時節，緣自覺知？佛說若在眼見色時不起色貪如實知,如果能夠如實知,已經不會再生起色貪,就能知道將來再也不會生起色貪了,這樣的如實知,就是離熾燃,不待時節,緣自覺知。
現法見是先決條件，之後才可能在這一生滅盡一切熾燃煩惱；由於所觀察的對象，就是現前具體的自身色心現象與身心的功能，所以不必等待其他因緣的助成。認清貪慾的真相，不再生起貪慾，就能究竟苦邊、寂滅涅槃。
^_^我最早的記憶是蹲下來玩自己新創造的便便
我還記得我爸給我洗尿布
我還記得託兒所發生的幾件事（我8月生，故託兒所&<3歲）
我還記得幼兒園小班中班的一些事
所以我清楚地記得，儘管幼兒期少數時候是在簡單思考，但大部分情況下頭腦是空白的，憑直覺行事而已。
人的成長是由外部環境和自身活力一點一點堆積、模仿、受挫、希望、塑造而成的，
在最初的時候，不管別人是怎麼看我的，至少我心中是沒有所謂『我相』存在的。
據說人類3歲左右大腦會發育一次以致失去之前的記憶，v_v我大概沒趕上趟。物質世界的一切都基於物質
當然能量和物質是對等的所謂自我只是個自指向的程序爲什麽存在，世界為什麼存在呢，不識廬山真面目不抵達上位空間是無法回答這個問題的意識來自各種複雜的神經反射沒有大腦=沒有意識我從聖經和神學的立場來回答這個問題： 人的存在不僅是我思故我在，聖經告訴我們，人類的存在是因為上帝的存在。上帝存在是人類存在的因，人類存在是是上帝存在的果。因此，人類若想明白自己是怎樣的存在，就必須先認識創造人類的上帝。他是怎麼造的人類？他為什麼創造人類？他創造人類的目的是什麼？人類現在的狀況如何？人類從哪裡來？要去哪裡？死後是否還有靈魂是否存在？如果存在，是否還有記憶（意識）？這一類問題，如果從人類自身入手來考察的話，所得到的答案，都只是猜測而已。對這一類問題的猜測就形成了哲學。 但是如果從造物主上帝開始探討這一類問題，這類問題就很好解決了。為什麼這樣說呢？打個比方：我們怎樣了解一步手機呢？答案不在於手機本身，而在於造手機的商家，商家借著說明書告訴用戶，手機是怎樣的存在。同樣，認識人類自身，要從認識創造人類的上帝開始。上帝透過聖經啟示了人類是怎樣的存在。至於你的問題，聖經是怎樣說的呢？ 1，是上帝創造了人，讓人生活在這個世界上，治理世界。神說：「我們要照著們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚，空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上的一切的昆蟲」。創1:26 人類存在這世界的目的是什麼呢？首先就是要活出上帝的形象（愛、公義、信實、聖潔等）人之所以為人是因為人有上帝的形象，如果人不安上帝形象而活的話，人生自然就沒有意義了！其次，人存在的為了治理這個世界，也就是人的工作使命，當人不去有意義的事情的時候，他的存在也就失去了價值。最後，無論是作好人，還是做好事，如果動機只是：讓別人覺得我是個好人，為了自己的榮耀的話，這樣的動機是出於自私，他所做的好事，與壞人所做的壞事，本質上是一樣的，都是自私的。人類應該怎樣做才有價值和意義呢？我用威斯敏斯特教理問答來回答：人生的目的是榮耀神永遠以神為樂。 2，至於人的意識，當然是來源於人的靈魂了，人靈魂的組成部分簡單的說：有兩個方面，一是靈性，二是理性。人死後人的靈魂是不會消失的，他的靈魂仍然還在，仍然有意識。但是只有兩個去處，一個是天堂，另一個去處是地獄。靈魂是不可能附在另一個載體上的，也不可能在有另一次機會。聖經路加福音19，按我們基督教的信仰，我不得不說一句：人類都犯了罪，罪的工價就是死（地獄）。只有接受基督，人 才能得救。
護法居士所舉誠如是也。一切事物皆為虛妄，不過因緣和合而生，因緣離散而滅，世人著於我相人相壽者相眾生相，不肯信，不輕信。人之有生老病死，一切眾生皆有生老病死，不過因緣之故耳，而唯本性不生不滅，隨因果業力而彎轉輪迴。須知本性一切具足，而本性眾生本一。
這個問題有點難，等我死後回答你
緣起性空
我記得我從小學就有過這樣的想法 一直搞不懂 現在20歲了還是不明白
我也有這個問題，想不明白
意識的存在是生物趨利避害本能的究極體現，只服務於你的身體。你誕生以前沒用，你死了之後更沒用。
這個問題有意思，我就說兩句吧1.如果說樹是更高一級的生命體，你願意做嗎2.從本身實質出發，面對自身，面對現實面對問題
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