四念處的真正原理是讓人看到五蘊無我的真相嗎？

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身體和東西接觸產生觸覺，注意力放在觸覺上，感受那個觸覺的生滅變化。專註感受是指全心全意去感受，覺知感受是指感受那個感受的生滅變化。
眼睛與東西接觸產生視覺，注意力放在視覺（那個眼前的畫卷上），看那個畫卷畫面的生滅變化。
專註的看是指全心全意去看，覺知看是指看那個畫卷生滅變化。

聽那個聲音的生滅變化。
如實觀察五蘊，如實聽你的聽，看你的看，色受想行識，眼所看見，耳所聽見，身所觸覺，鼻所嗅到，清楚體驗到所有存在的三個屬性，苦（無法忍受），無常（無法穩定），無我（無法控制），於是不再控制自己不能控制之物，也不再控制自己不去控制，拉住好的感知對象，是貪。排斥某個感知對象，是嗔。認為自己可以拉住或排斥，是痴。
按此推斷，覺醒的方法唯有清楚看到知道真相。看到真相就是深入覺觀五蘊。
聽所聽，看所看，聞所聞，感所感。

由此推斷，動中禪的真實修法是，動你所動。平時是因為某個想法，比如想扔垃圾，就去扔垃圾了，一閃即逝的動作。現在通過一百萬遍重複做那個動作，才能看到那個動作的真實面目。如果心跑去幻想，就輕輕拉回來繼續做動作，不要控制壓抑念頭，只是不斷重複動作，只要還在做動作，就發生什麼都可以。
驗證正誤方式，每天兩小時以上，重複一個動作，如往返走路，如原地高抬腿，如打拳。

可能你如今的體驗有覺知。

切勿對所觀察的內容細緻看得太過入神，就會迷失在攪拌的五蘊中。到時候一直找不回現在這個覺知，重施故技四念處也沒有多顯著體驗，整個人就開始懊惱了。

五蘊被就是心識的持續不斷法相，五蘊就是【我的心識】的表達，色受想行識只是佛祖通過不同角度看待心識。

你如果你清楚心識是緣起而生，緣起而滅，根本找不到一個實體的我，你也就會進入無心之門，豈有煩心也！

所謂四念處，就是要你通過觀想而知道心識的持續不斷之法相。

修行是在實際生活中不斷觀想佛，觀想五蘊十二處十八界，你只有在生活中滅掉一個個心識念頭，才是真正入無心之門。

苦，無法忍受！這個說法很新奇。很有想法！也理解到一些內涵！

理解上可以轉換角度去描述。但是，事實就是事實。如果沒有接觸，就無法簡單而精確的描述。這就是理解和體驗的巨大差異。

五蘊，行，是流布。想法相續不斷，不是行動，行為。這個流布的想法，總是不停的來去。行陰盡，就是不再生念。

色，受，想，識四個階段，是心理的四個部件。五蘊，都是心理的，不是物質的。

所以，靜坐中，先靜下來，再觀想，想都是一斷斷的冒出來，奔流不停。觀的過程中，想法自然沉澱，如水靜放，水清泥沉。想法減少，反而有個越來越清醒的。

並不是觀念起滅，就領悟無我性了！而是，這個清醒起來的感覺，能清楚的確立，念並不是我的一部分。從身心升起解脫束縛的自由和輕鬆。這才是真實情況。好多人都在用猜測去理解這部分，差之毫厘！

好像不對哦！

是以我觀假我，注意力放在我，去覺知假我的念頭的升滅，不去理會跟隨，當注意力隨念頭跑掉了，拉回來放在我上。這才是身念住！

不是……佛陀不關心什麼真相，不也不講什麼是真相