《雜阿含經·568經》為何認為有尋有伺是口行？

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這個涉及到對「尋「、」伺」的定義了，這兩個概念不僅是中文譯得晦澀，在梵語或者巴利原文中向來也是富有爭議的。朱倍賢教授在某次法談中闡述過如今《清凈道論》派的上座部學者對尋伺的理解往往有偏差，下面引用他的一些考證：

《中部 44經》說：人要開口講話之前，「尋」跟「伺」必須先啟動，意思是說內心要先有言語，然後發動嘴巴、舌頭的肌肉，外在的言語才能發生。
……另外，相信大家看過許多不同的後代佛教的形像。不管是畫像、木雕、石雕等不同的形象里，常見的一種「手印」叫「禪那印」（dhyāna-mudra），右手壓在左手上面，兩姆指銜接。在佛教常見的一個手印，叫「地神見證印」，是一隻手垂下來、中指接觸地面。有許多這種類似的手印，其中一個常見的是，一隻手舉起來、「食指」和「姆指」相觸，「中指」、「無名指」、「小指」指向上方，這個手印叫「說法印」或「轉法輪印」，梵文～vitarka mudra。「vitarka＂就是「尋」。也就是說，光是看佛像的手印，「尋」就是在講話的意思。古代佛教的雕塑藝術要表達佛陀在從事什麼活動，從手印就可以看出來。當佛像表示出「說法印」時，這些木雕或石雕的佛像不需要發出聲音，從手印即可看出，要表達的是「正在說話中的佛陀」。

……在巴利文字典里講到「尋」有翻轉、推敲的意思；而且梵文「vitarka＂的「tarka」這個字後來演變英文的另一個字。稍為有語源學背景的人都曉得，英文很多字都跟梵文有相同的語源，所以英文有很多字，聽起來、看起來很像梵文。例如美國的萬聖節，小孩子會扮成各式各樣的小妖精出去跟人要糖吃，他們會先喊著「trick or treat!＂(給糖吃，不然就搗蛋！)「Trick＂有「算計、搗蛋」的意思，它的字根跟「vitarka＂的「tarka＂是一樣的。也就是說，vitarka＂原始的意義就有「算計」、「在心裡盤算、翻轉、推敲」等意思。
……「尋」這樣的基本意涵，在很多佛教部派裡面一直都保存著。不管是「說一切有部」、「經量部」的論典，乃至更晚的「瑜伽唯識」的論典等等，都一致性地把「尋」、「伺」解釋為「內心的語言」(mano jarba)。像「唯識學」的重要學者世親，就把「尋」解釋為「內心幫助你調查的語言」，把「伺」解釋為「內心幫助你翻轉、評估一件事情的語言」。所以，從這些不同的經典、論典里可以清楚地看到「尋」、「伺」的基本意涵。

總之，關於尋伺的不同理解其實會導致非常關鍵的禪修分歧，如果依《清凈道論》所言，將「尋」跟「伺」分別解釋為「注意力的貫注」以及「注意力的維持」，操作時就會將注意力鎖定於某些單一的業處，從而得到一種黏著的、無念的定境。但如果以經為量，修正「尋「」伺」之本意，則會得到一個更開放的、允許善思維導正的定力，這也是我們如今認可的真正的佛陀時代的「正定」。

如需詳知，建議閱讀以下參考文獻：

4ariyasacca 《初禪中的「尋」與「伺」》朱倍賢

正定是專註式禪定嗎？-《初禪中的「尋」與「伺」》_Aggavara_新浪博客皮夾克

這個經，是有關「想受滅」的，關於尋伺說的很簡單，

雜阿含568經對應相應部41相應6經/迦摩浮經第二

(莊春江譯)

　　「但，大德！為何入息出息是身行？為何尋伺是語行？為何想與受是心行？」
　　屋主！入息出息是身體的，這些法被身體所限制，因此，入息出息是身行。

　　屋主！先尋、伺，後迸出言語，因此，尋伺是語行。
　　想與受是屬於心的，這些法被心所限制，因此，想與受是心行。
　　「好！大德！」……（中略）更進一步問尊者迦摩浮問題：
　　「但，大德！如何有想受滅等至？」
　　「屋主！當比丘入想受滅時，不這麼想：『我將入想受滅』或『我正入想受滅中』或『我已入想受滅』而是先前心已這樣修習，導引他到那樣的情況。」
　　「好！大德！」……（中略）更進一步問尊者迦摩浮問題：
　　「但，大德！當比丘入想受滅時，什麼法第一個被滅？身行或語行或心行？」
　　「屋主！當比丘入想受滅時，語行第一個被滅，然後身行，然後心行。」

參考尋伺明法比丘

最能表達"尋"的性質及作用的是"心的安置"，即把心安置在所緣上。
最能表達"伺"的性質及作用的是"心的隨屬"，即繼續專註在所緣上，"伺"緊接著「尋"之後。

"尋伺"可以作為一般思惟的同義字
對於思惟的過程的描述，"尋"很明顯地等同"思惟"

朱培賢的解釋初禪中的「尋」與「伺」

《中部 44經》說：人要開口講話之前，「尋」跟「伺」必須先啟動，意思是說內心要先有言語，然後發動嘴巴、舌頭的肌肉，外在的言語才能發生。
其他經文說「二禪叫做聖默」。「聖默」：尊貴的安靜。
因為它（聖默）是念頭、言語、符號的止息。

所以，尋伺，實際上是指「內心的言語」，有時候可能不會通過嘴巴說出來，但已經在心中形成語言的形式了，所以是口業，也叫語業。

比如，你想說「我要吃這個」的時候，必須先在心裡形成漢語的或者英語的或者其他語言的思維，才能說出來，在說出來之前的內心語言，就是尋伺，這說明，尋伺是在思考判斷之後或者是同時進行的，尋伺是依靠語言{邏輯和概念}而生起的，我的媽呀，佛陀也分析的太細微了，不過這樣的分類，肯定是有他的意圖，應該還是和禪定與緣起法有關係。

雜568後面也說了，想受滅，不需要尋與伺（其實從二禪開始就沒有尋伺了），也就是不需要邏輯和概念，只需要使用脫離語言文字邏輯概念的直覺去進行禪修，這大概就是為什麼要把尋伺獨立出來的原因。

刪除關於不立文字的部分，補充一下關於初禪二禪與言語尋伺的關係，根據下面這個經，初禪正受，其實應該不會再說話，二禪正受不再思索，所以相應部說的二禪聖默，指的是不再思索：

雜阿含474經
佛告阿難：

「初禪正受時，言語寂滅；
第二禪正受時，覺觀（尋伺）寂滅；
第三禪正受時，喜心寂滅；
第四禪正受時，出入息寂滅；
空入處正受時，色想寂滅；
識入處正受時，空入處想寂滅；
無所有入處正受時，識入處想寂滅；
非想非非想入處正受時，無所有入處想寂滅；
想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅。

尋:thought認為

伺:examination詢問

由於我學北傳為主，「尋」與「伺」在《俱舍論》的五位七十五法中，屬於46種心所法的8種不定地法。我知道「尋伺」在南傳的阿毘達磨也屬於52種心所法之一。從字面理解，尋是尋求尋思，伺是伺察。「尋伺」好像一般都放在一起講，尋在前，伺在後。我想這裡的問題應該是，既然「尋伺」是心所法，為何經中說「口行」。

其實我不清楚「有覺有觀」之前譯「有尋有伺」，剛才翻了《相應》的巴利對照，發現是Vitakkavicara，對應的是尋伺。我想可能「尋伺」都有所緣的境物，而初禪講究「言語寂滅」吧。經中把對語言的思考和概念化也作為「口行」，因為這是發「口語」的源頭，正如哲學家羅素說過："when you think, it must be a thought of something.」簡單來說，一個普通人思考時，你必須運用語言文字來思考。

經文後面也講到：「入滅正受者，先滅口行，次身行，次意行」。入滅正受應該指的是滅盡定，然後清楚指出了該規律次第。不過我個人喜歡「有覺有觀」的翻譯多些，因為次禪正是「覺觀寂滅」，比較能對應上面說的次第。

尋伺是伴隨前五識生起的概念，佛經中講的尋伺口行應該是指概念相關的。依據窺基法師的百法明門論解，尋：於意言境粗轉為性；伺：於意言境細轉為性。直白講，尋就是粗猛的概念，伺就是細微的概念，那麼如何界定粗猛和細緻？唯識宗認為，尋以慧為體，伺以思為體，慧就是思維，思就是意向，因此尋就是指明顯的思維概念，伺就是細微的意向概念。同時要注意，俱舍論講，五識唯尋伺，也就是說，尋伺這種概念不能脫離前五識而存在。