佛陀能否駐世一劫,如果駐世會如何？

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佛陀能夠住世一劫的說法，應該源自巴利經藏長部大品大般涅槃經阿難請求的談說。起因是這樣的：

佛陀在即將涅槃前對阿難說，當佛陀初現正覺時，波旬曾經勸導佛陀般涅槃，然而被佛陀以比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷沒有被教導而拒絕了，並且表示除非佛陀教法能夠被廣泛流傳，否則不般涅槃。然後在佛陀涅槃前三個月，波旬又一次找到佛陀，提起當年的這茬，說現在佛陀教法已經被廣泛流傳了，請佛陀般涅槃。然後佛陀答應了波旬的請求，決定三個月後涅槃：

『大德！現在，請世尊般涅槃，請善逝般涅槃，大德！現在是世尊般涅槃的時機，世尊說過這些話：「波旬！我將不般涅槃，除非我的比丘弟子們成為，……（中略）除非我的比丘尼弟子們成為，……（中略）除非我的優婆塞弟子們成為，……（中略）除非我的優婆夷弟子們成為，……（中略）除非我的這梵行成為成功的、繁榮的、廣大流傳的、人多的、廣大的，在天與人中被善說明。」大德！現在，世尊的梵行成為成功的、繁榮的、廣大流傳的、人多的、廣大的，在天與人中被善說明。大德！現在，請世尊般涅槃，請善逝般涅槃，大德！現在是世尊般涅槃的時機。』
當這麼說時，我對魔波旬這麼說：『波旬！請你不用操心，如來不久將般涅槃，三個月後如來將般涅槃。』阿難！現在，就在這裡；在價玻勒塔廟，如來正念、正知地捨棄壽行。」

然而阿難聽到佛陀即將般涅槃，隨即請求佛陀住世一劫。因為佛陀曾經在王舍城耆闍崛山、王舍城喬達摩尼拘律樹、王舍城盜賊崖、王舍城毘婆波世山七葉窟、王舍城仙吞山坡的黑岩、王舍城寒林蛇頭岩洞窟、王舍城溫泉園、王舍城栗鼠飼養處的竹林、耆婆的芒果園、王舍城嘛瘩姑七的鹿野苑、毘舍離屋跌那塔廟、毘舍離喬答摩葛塔廟、毘舍離七芒果樹塔廟、毘舍離多子塔廟、毘舍離沙愣達達塔廟、毘舍離價玻勒塔廟等地多次提過，如果佛陀願意，那麼佛陀可以住世一劫：

「大德！我在世尊面前聽到、領受這樣：『阿難！凡任何人已修習、已多修習四神足，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的，當他願意時，他能住留一劫或一劫剩餘的時間。阿難！如來已修習、已多修習四神足，作為車輛、作為基礎、已實行、成為習慣、善精勤的，當他願意時，他能住留一劫或一劫剩餘的時間。』」

不過阿難請求了三次，被佛陀以不是請求的時機而拒絕了三次，拒絕的理由是這樣：

阿難！以前這不是被我說過嗎？與一切所愛的、合意的分離、別離、異離。阿難！在這裡，那如何可得：凡那被生的、存在的、有為的、敗壞之法都不要被破壞，這是不可能的！而，阿難！凡壽行被如來捨、吐、釋放、捨斷、斷念、捨棄，被[他]決定性說的話：『如來不久將般涅槃，三個月後如來將般涅槃。』者，因為活命的理由如來再收回，這是不可能的。

因為佛陀在答應波旬之前，阿難並沒有在佛陀的啟示下請求佛陀住世一劫；而佛陀答應了波旬，自然也不會為了活命就反悔。另外從佛陀的話中也可以看出，因為無常，佛陀離開我們也是必然的——這是一個切身證悟無常的修行者應該具備的正見和態度。

佛陀住世一劫會怎麼樣，這是無法想像的事情。但是生生世世的永遠留在輪迴里渡眾生恐怕只是個美好的意淫。

一個簡明扼要的回答，一個引經據典詳細的回答，夠了。

可以看《親近釋迦摩尼佛》這本書，這樣會對釋迦摩尼佛生平有一個大致的了解，住世一劫會怎樣只能想像了，可能會給更多人講法，讓更多人解脫吧。

或者，等等《大佛史》( ??ω?? )?，說不定有這個相關內容，賢友們已經和尊者編寫了幾年了。

一劫是指壽元戒，當時的壽元應該是一百年左右。

【個人意見，僅供參考】

如果佛駐世一劫，整個世界將是另一番樣子！

首先，一個活生生的、接近長生不考的人，存在於世界上，只要時間足夠長，全世界都會聽聞到他的名號，其存在本身就足以影響全世界！

佛陀的教導會傳遍整個世界，無數的人修習佛法，無數的人不遠萬里親見佛陀，甚至佛陀本人都有可能週遊世界，佛陀本人成為一個神聖的符號，為什麼會這樣？因為人家長生不老啊，僅這一點有誰比的上，更何況其精深的佛法呢。

世界會注重精神而非現在的注重物質，整個現代文明、科學技術可能不會出現，相反，各種神通事件、超自然事件是司空見慣。

另一方面，幾乎肯定會出現許多其他的神異人士建立宗教，和佛陀教法不同。

關於佛陀是否能做到駐世一劫，答案是肯定的。以下內容摘抄自阿含經。

【佛三次告訴阿難，佛有能力駐世一劫】

如來坐已。阿難敷一小座於佛前坐。佛告阿難。諸有修四神足。多修習行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有餘。阿難。佛四神足已多修行。專念不忘。在意所欲。如來可止一劫有餘。為世除冥。多所饒益。天人獲安

【阿難沒有領會，什麼也沒說】

爾時。阿難默然不對。如是再三。又亦默然。是時阿難為魔所蔽。曚曚不悟。佛三現相而不知請。

佛告阿難。宜知是時。阿難承佛意旨。即從座起。禮佛而去。去佛不遠。在一樹下靜意思惟

【波旬請佛入滅】

其間未久。時魔波旬來白佛。佛意無欲。可般涅槃。今正是時。宜速滅度

佛告波旬。且止。且止。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸比丘集。又能自調。勇捍無怯。到安隱處。逮得己利。為人導師。演布經教。顯於句義。若有異論。能以正法而降伏之。又以神變。自身作證。如是弟子皆悉未集。又諸比丘尼．優婆塞．優婆夷。普皆如是。亦復未集。今者要當廣於梵行。演布覺意。使諸天人普見神變

時。魔波旬復白佛言。佛昔於郁鞞羅尼連禪水邊。阿游波尼俱律樹下初成正覺。我時至世尊所。勸請如來可般涅槃。今正是時。宜速滅度。爾時。如來即報我言。止。止。波旬。我自知時。如來今者未取涅槃。須我諸弟子集。乃至天人見神變化乃取滅度。佛今弟子已集。乃至天人見神變化。今正是時。何不滅度

【佛答應波旬，三個月後入滅】

佛言。止。止。波旬。佛自知時不久住也。是後三月。於本生處拘屍那竭娑羅園雙樹間。當取滅度。時。魔即念。佛不虛言。今必滅度。歡喜踴躍。忽然不現

魔去未久。佛即於遮婆羅塔。定意三昧。捨命住壽。當此之時。地大震動。舉國人民莫不驚怖。衣毛為豎。佛放大光。徹照無窮。幽冥之處。莫不蒙明。各得相見。爾時。世尊以偈頌曰

有無二行中　　吾今舍有為

內專三昧定　　如鳥出於卵

……（中間內容省略）

【佛告訴諸比丘，自己三個月後將入滅】

爾時。世尊即詣講堂。就座而坐。告諸比丘。汝等當知我以此法自身作證。成最正覺。謂四念處．四意斷．四神足．四禪．五根．五力．七覺意．賢聖八道。汝等宜當於此法中和同敬順。勿生諍訟。同一師受。同一水乳。於我法中宜勤受學。共相熾然。共相娛樂。比丘當知我於此法自身作證。布現於彼。謂貫經．祇夜經．受記經．偈經．法句經．相應經．本緣經．天本經．廣經．未曾有經．證喻經．大教經。汝等當善受持。稱量分別。隨事修行。所以者何。如來不久。是後三月當般泥洹

【諸比丘驚愕】

諸比丘聞此語已。皆悉愕然。殞絕迷荒。自投於地。舉聲大呼曰。一何駛哉。佛取滅度。一何痛哉。世間眼滅。我等於此。已為長衰。或有比丘悲泣躃踴。宛轉[口*睪]啕。不能自勝。猶如斬蛇。宛轉回遑。莫知所奉

佛告諸比丘曰。汝等且止。勿懷憂悲。天地人物。無生不終。欲使有為不變易者。無有是處。我亦先說恩愛無常。合會有離。身非己有。命不久存。爾時。世尊以偈頌曰

我今自在　　到安隱處

和合大眾　　為說此義

吾年老矣　　余命無幾

所作已辦　　今當舍壽

念無放逸　　比丘戒具

自攝定意　　守護其心

若於我法　　無放逸者

能滅苦本　　盡生老死

……（中間內容省略）

【阿難請佛駐世一劫，連續三次】

爾時。賢者阿難即從座起。偏袒右肩。右膝著地。長跪叉手白佛言。唯願世尊留住一劫。勿取滅度。慈愍眾生。饒益天人

【佛責怪阿難，早幹嘛去了…】

爾時。世尊默然不對。如是三請。佛告阿難。汝信如來正覺道不

對曰。唯然。實信

佛言。汝若信者。何故三來觸嬈我為。汝親從佛聞。親從佛受。諸有能修四神足。多修習行。常念不忘。在意所欲。可得不死一劫有餘。佛四神足已多習行。專念不忘。在意所欲。可止不死一劫有餘。為世除冥。多所饒益。天人獲安。爾時。何不重請。使不滅度。再聞尚可。乃至三聞。猶不勸請留住一劫。一劫有餘。為世除冥。多所饒益。天人獲安。今汝方言。豈不愚耶。吾三現相。汝三默然。汝於爾時。何不報我。如來可止一劫。一劫有餘。為世除冥。多所饒益。且止。阿難。吾已舍性命。已棄已吐。欲使如來自違言者。無有是處。譬如豪貴長者。吐食於地。寧當復有肯還取食不

對曰。不也

如來亦然。已舍已吐。豈當復自還食言乎。

這個無法回答，所知不多