菩薩是不是比羅漢更有功德或者福報？

02-01

有一句話，是這樣說的：修福不修慧，大象披瓔珞；修慧不修福，羅漢托空缽。而且有很多修法，顯密都好，求財的都是求菩薩的多，比如藏密修持法，很多是觀音菩薩化身的，像綠度母，白度母等等。還有維摩詰居士，有嬌妻愛子，財寶無量。
這樣我腦海里，呈現出來的，菩薩是福慧雙豐收的人生贏家，而羅漢，雖然有智慧，但是創造財富的能力不如菩薩，就是窮的多。可以這樣理解嗎？
我今生很多煩惱和痛苦的根源就是沒錢，從小窮怕了。今天想起這個問題，想想也是，不和眾生多結善緣，財從哪來呢，怎麼能投生好家庭，接受好教育呢？
原來我是比較傾向修小乘的，現在想起，心裡也是猶豫。了生死非多生多劫才能成功，沒錢怎麼行。所以是不是修大乘更適合我呢？

菩薩和阿羅漢的區別在於發菩提心的區別，一個自利利他，一個自了。從斷惑的程度上講，菩薩斷的更多，更細微，更徹底。所以大乘菩薩的功德智慧比阿羅漢更高。

了生死和錢多錢少沒有關係，真為了生死的修道人，自有人為你護法，用不著擔心錢的問題。

了生死也用不著多生多劫，選對法門當生就能解決問題，比如凈土法門，具足信願，十念就能解決問題。

復云何業獲種族卑賤。有十種業。云何十種。

一貪愛名利不修施行。

二嫉妒他榮。

三輕毀父母。

四不遵師法。

五譏謗賢善。

六親近惡友。

七勸他作惡。

八破壞他善。

九貨易經像。

十不信三寶。

如是十種獲報卑賤。

復云何業得豪族富貴。有十種業。何等為十。

一離嫉妒慶他名利。

二尊重父母。

三信崇師法。

四發菩提心。

五施佛傘蓋。

六修嚴塔寺。

七懺悔惡業。

八廣修施行。

九勸修十善。

十信崇三寶。

如是十種獲報豪貴。

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如來明證下四法故。何謂為四。

一曰 一切萬物皆歸無常。

二曰 一切諸有悉為苦毒。

三曰 一切諸法皆無有我。

四曰 一切有形悉至於空無。為泥洹寂。

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爾時善順菩薩。而說偈言

積財雖千億　貪著心不舍

智者說此人　在世恆貧苦

彼雖無一物　安住舍離心

智者說斯人　世間最富貴

智者離諸惡　一切皆端嚴

愚夫由作罪　舉身皆醜陋

智者勸修善　愚夫恆為惡

寧受智毀罵　不用愚稱讚

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善男子。復有十二種勝法。菩薩成就。名發阿耨多羅三藐三菩提心。何等十二。

一者 安隱心。為與一切眾生樂故。發菩提心。

二者 愍念心。他惡來加能忍將護不生異相故。發菩提心。

三者 大悲心。為荷眾生大重擔故。發菩提心。

四者 大慈心。為拔一切惡道苦故。發菩提心。

五者 清凈心。能於余乘不生願樂故。發菩提心。

六者 無染心。為離一切煩惱濁故。發菩提心。

七者 光明心。為求無上自性清凈光明照故。發菩提心。

八者幻心。能知諸法究竟無物故。發菩提心。

九者 無物心。能知一切無所有故。發菩提心。

十者 堅固心。於諸法中不可動故。發菩提心。

十一者 不退心。能證諸法究竟盡故。發菩提心。

十二者 度諸眾生不生厭心。如說修行故。發菩提心。

謝邀。

依我們漢傳佛教應是如此。

因為阿羅漢尚未發未修菩提心，因此終究達不到登地菩薩的境界。因此功德和福報亦到不了菩薩的水平。所以，佛祖要求阿羅漢要往生凈土，取得更高的修行成果，以救度眾生。

但是，阿羅漢的境界，也已經是非常了不起非常之高了，是一般人根本無法企及的，是非常難以達到的果位。

比較而言，選擇修習凈土法門要更安全也更容易的多了。

是。

求財求妻求子這些都不是真正佛子該做的。

唯有菩薩，才信受大乘佛法，證悟真心如來藏，行菩薩道，最終能成佛。

這是菩薩最大的福報和功德。

南無佛法僧

本來不想回答的。既然您邀請了，還是說幾句。

因為我從您一系列的提問看下來，覺得您修行的動機不正確，修行不是功利的。修行是一種循序漸進的過程，先把地基打好了再說。

這些問題在您開始打算認真系統聞思佛法之後，都不是問題了，根本沒有必要問。

這個問題直接從《普賢行願品》中找答案吧。

願吉祥！

這個問題我直接用《金剛經》里的兩句經文回答你：

「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

「實無有法名阿羅漢。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。」

什麼菩薩，什麼羅漢，都是一時方便的假說。其實每個生命都是福慧俱足的佛。

你也可以理解為都有福慧汪洋的潛力。

題主最大的問題，是搞錯了真正的福慧是什麼。是錢嗎？是能賺錢的聰明嗎？

錢或權，都是手段，乃至各種大能大力大神通，都只是手段

你要這些手段幹什麼？錢不重要。要錢買什麼才重要。

如果是答主，首先要買的就是心理健康，乃至身心健康，乃至家庭和睦，社會和諧…

如果錢帶不來這些，甚至要損害這些，那我就不要錢了。

贊同師兄的見解。【菩薩只能在一個人成為佛陀之後才能追認他的過去是菩薩，也就是說你根本不可能知道現在誰是菩薩】。

但是不能否定【菩薩道】，【大般若經】反覆強調，行六般若波羅密多，才是證得無上正等菩提唯一之路。

但是，【大般若經】又強調，行【六般若波羅密多】，行【菩薩道】，必須無住、無相、無願，否則就不是【六般若波羅密多】【菩薩道】，這也就是師兄理解的【菩薩只能在一個人成為佛陀之後才能追認他的過去是菩薩，也就是說你根本不可能知道現在誰是菩薩】。所以我從根本上批判凈土宗，就是因為他違反了佛法的根本原則，緣起性空。

有情大眾要證得【菩薩道】，必須經歷千百世代的輪迴，這是婆羅門教印度教以及佛教的基礎，否則你就加入基督教好了，基督教是【信基督得永生】，今世信上帝今世進天堂。

凈土宗就是選擇了佛教與基督教的好處，而不必受佛教佛法與基督教教義的約束。凈土宗只有漢人才會強調【帶業往生】，至於佛教與基督教的懺悔自己罪行與修行的不必需要了。這就是十分嚴重的貪嗔痴的表現，也是漢人最大的種性特點。

所以，師兄認為【菩薩只能在一個人成為佛陀之後才能追認他的過去是菩薩，也就是說你根本不可能知道現在誰是菩薩】。雖是正知正見正解，但會被漢地佛教徒的絕大多數認為是邪說。

這就是漢人的悲哀之處，也是漢人最大的種性特點。

我剛剛權威網站關於佛祖的一句話，可為含義極深，可為上述的證據【古代印度人普遍不關心年齡，更注重哲學。佛教文本反映了這種傾向，提供了一個更清晰的圖片，說明了Gautama可能會教導的事物，而不是他生命中的事件日期。這些文本包含了印度古代的文化和日常生活的描述，可以從耆那教經文中得到證實，並使佛陀的時間是印度歷史上最早的時期，其中存在重要的記錄。】

我之前也有讀誦佛經和念佛，迴向文自然也要讀的，但說實話多數時候還是希望自己生活清閑啊，工作挫折，如花美眷之類，讀誦的是大乘經典，想的都是私慾。慢慢的，會想起許多遺憾事後悔事，那些遺憾和後悔並非是人和人會分開，而是在當時沒有真心真意的對人好過，真心真意的祝願過別人，真心真意的把人當朋友。這並不單單是沒有錢。有了這樣的想法之後，再念佛的時候我就想著和佛親近一點，和朋友親近一點，希望大家都好。

偶爾看到一則新聞，偶爾，小孩子掉到枯井裡面，拯救了105個小時，沒有成功。心想，我願意為他做什麼？

每個人的性格不同，但我想每個人心裡還是有那種惻隱之心的吧，小慈小悲還是有的。就算今生修成了羅漢，你忍心看著一個小孩子在枯井裡等死嗎？

發菩提心是一個很重要很重要的事情，利益很大很大，《華嚴經》有一品，《華嚴經》也常說如果善用智慧，妙觀察，是可以花小力氣辦大事的，在佛教中獲得福報和功德不是難事。

求財最好就是布施了

沒錢就是過去布施的少所以得到的就少

想要啥就給別人啥不要想從別人那得到啥

大乘佛教可是一個羅漢都沒有，菩薩更沒看到過，南傳佛教還活著的就有幾個羅漢

南傳佛教只有阿羅漢，佛陀是大阿羅漢，大成佛教才有羅漢、菩薩、佛級別。讀原始佛教經典更像哲學，大成佛教宗教情節比較重。

簡單點說，是。

羅漢，分初果到四果羅漢，四果羅漢是小乘最高果位，已經斷盡思惑，除盡煩惱，達到無漏，超出三界，生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受輪迴，入於不生不滅的涅槃境界。

小乘的涅槃只是斷了這個業報肉身的生死，不再輪迴，卻還有變易生死，並沒到不生不滅的終極涅槃境界。

菩薩，是大乘行者，分初地到十地菩薩，破除第一分無明就叫做初地菩薩，證得了三種不退轉境界中的「念不退」，永遠不會退失無上道之正念。破除一分無明，證一分法身，也就是升一地。到了完全破除無明惑，得到了完全圓滿的覺悟，也就是圓滿成佛。

所謂無明，是迷於終極本質、實相理體的根本無明，是三界之外羅漢與菩薩不能解脫變易生死的根本原因。

博士是不是比碩士更有錢？

把你的問題翻譯成這樣你自己悟去吧。