日本近代文學筆記（4）：詩人們

這篇主要寫明治時代的詩歌發展，我詩讀得少，不敢在各位大佬面前造作，所以這篇就是純粹的筆記了。順便想寫一下柄谷行人對北村透谷和國木田獨步的評價。

明治維新之前的詩歌狀況，與小說很類似，短詩只有兩種，短歌和俳句，而長詩只有漢詩。除了這三種定型的詩歌之外，自由體詩歌就只剩下一些琴歌和俚謠之類不能稱之為藝術的東西了。江戶中期的與謝蕪村曾寫過不同於俳句和歌，而類似現代詩的《春風馬堤曲》，但終究沒有繼承下來。

最早將西方詩歌形式引入日本的，是哲學家井上哲次郎和外山正一等人發表於明治十五年的《新體詩抄》，但畢竟不是文學者出身，《新體詩抄》的詩作就像是白話兒歌，被文壇嘲笑的同時，反而在小學流行起來。

真正確立日本近代詩模式的，是森鷗外的浪漫主義譯詩集《於母影》，《於母影》的形式與以往的短歌，俳句乃至漢詩完全不同，是抒情的近代自由詩。這部詩集也影響了之後的國木田獨步，島崎藤村，與謝野晶子等一眾浪漫主義詩人，是日本近代浪漫主義詩歌的起點。

與鷗外同時期的北村透谷，本來是一名熱衷政治改革的自由黨員，然而在自由民權運動受到打壓之後，北村透谷認為政治的相對主義是無法徹底解決的，而文學和宗教則能超越現實。於是他脫離政治，轉向了宗教與文學的世界。

很年輕便以自殺謝世的北村透谷，僅僅留下了長詩《楚囚之詩》與《蓬萊曲》，但也對後世的島崎藤村產生了很大影響。

島崎藤村在創作完成了《若菜集》後，曾滿懷自信地宣布：新的詩歌時代到來了，它像美麗的曙光一般。誠如所言，之後的與謝野晶子，與謝野鐵幹夫婦所創立的《明星》，成為近代浪漫詩歌的大本營，與謝野晶子的《みだれ髪》，雖是傳統詩型的短歌，但大膽的感情和肉慾描寫則使其成為那個時代的先驅詩人。此外還有岩野泡鳴的《夕潮》和河井酔茗的《無弦弓》。

（與謝野鐵幹的詩風本來是頗具古典男性風格的，和晶子交往之後，寫了不少抒情愛情詩，爛泥扶

之後，受波德萊爾和蘭波影響的年輕詩人開始登上日本文壇，浪漫主義詩歌發展為象徵主義，其中就有薄田泣堇的《暮笛集》和被稱為「高踏派」的上田敏。之後的象徵詩進入了「白露時代」，北原白秋髮表了異國情趣，辭藻華麗的《邪宗門》，而三木露風則有詩人沉浸於抒情世界的《廢園》。

與謝野夫婦的《明星》廢刊後，在森鷗外的指導下，《昴星》創刊，石川啄木本來是《昴星》的創始人之一，但他後來的風格開始傾向於自然主義，漸漸離開了《昴星》。

俳句這邊，新的俳句形式始於正岡子規對傳統俳句的批判，他的詩刊《ホトトギス》成為新式俳句的大本營，與高浜虛子，河東碧梧桐等人確立了以「寫生」為核心的新的俳句形式。這二人的傾向也不盡相同，高浜虛子主張定型律，而河東碧梧桐則主張自由律。

國木田獨步嚴格來說不算詩人，他開始寫小說，後來最有名的《源叔父》和《武藏野》則是散文，但因為他的散文詩味太濃了，常被看作散文詩。又因為被柄谷行人拎出來給北村透谷當反面教材，於是也把他歸在詩人序列。

國木田獨步和北村透谷很像，早期都是浪漫主義，都信仰基督教，都是對現實時代產生絕望，而朝向超越時代的絕對的，神秘的領域進發。不同的是，國木田獨步晚期走向了自然主義。

自然主義在柄谷行人那裡是原罪，他在討論北村透谷和國木田獨步，中上健次和村上春樹這兩對同時代作家時，所要表達的主旨是：在從自由主義轉向帝國主義的每一個周期中，總有一些文學伴隨政治發生了反轉，代表進步民主思潮的文學，因為這種反轉而成了支持國家體制的文學，而那些以往認為的「守舊派」，則成了抵抗帝國主義的中流砥柱。

那些轉向者，則都是自然主義作家，或者自然主義的啟蒙——坪內逍遙（通過「沒理想」反諷自由民權運動），和自然主義的後繼——村上春樹（通過《1973年的彈子球》反諷《萬延元年的足球隊》和左翼學潮運動）。

自然主義本身的「沒理想」性格，使他們看到了現狀，卻並沒有意願去改變現狀，而將其作為已經客觀存在之物加以接受，通過寫實文學來使其更加穩固，這就是它被豎成靶子的原因。

柄谷行人以白話文運動作為重點，本來，白話文運動代表的是自由民權，而古典文言文則代表封建，然而以明知二十年為節點，明治政府悄悄偷換了概念，將自由民權換成了國家主義。這樣一切都發生了反轉，積極推行白話文運動的作家們，成了國家主義的支持者，他們曾代表自由民權的白話文，成了反諷自由民權的工具。而自然主義作家們，只是在底層的政治思想發生改變時，沒有改變自己的文學而已。

本來絲毫未變的東西，因為闡釋語境的改變，而從正論變成了反諷，符號學太偉大了。