眾生皆可成佛，草木是否能成佛？草木是六道眾生嗎？是哪一道？
生死涅槃，六道輪迴，草木是否屬於六道眾生？如果屬於六道，是否意味著也可由其它諸道投生而來？是否意味著草木也可成佛？如果草木草木可以成佛，那出家人吃素是否就等於殺生？
????????????????????之所以有這種疑問，是因為之前某國曾承認機器人人權問題。機器人或者人工智慧既然具有人權，是否意味著人工智慧也能成佛？人工智慧究竟是不是有情眾生呢？????????????????????人工智慧之成佛可能性http://mp.weixin.qq.com/s/NJTv7UMKA5oMGZwZFf0EIg
老命題。老口水。一口老痰又要嗆死多少人……
這是我一直反對沒見道的人讀金剛經的根本原理——
知道做不到，不如不知道。
佛法的修行有兩部分，一個是知見，一個是行持。
知見是理上明白，行持是按照道理去做。
所以當這個道理我明白，但是我做不到的時候。
叫見過於行。這種狀態，叫狂慧也行，叫邪禪也行。
佛，區別於凡夫。就是放下了一切分別、妄想、執著。
那麼問題來了，在佛的知見以及行持里，對有情和無情有分別執著么？
顯然沒有。
但是對於一個凡夫，有情就是有情，無情就是無情。這個分別執著抱得死死的。
所以，成佛了，
有情無情沒區別，煩惱和覺悟沒區別，凡夫和佛陀沒區別。
所以一成一切成。
所以佛在金剛經里說，如是滅度無數無量無邊眾生，實無眾生得滅度者。
因為佛把自己和眾生的區別徹底放下，把得度和不得度的區別放下，把一切切的分別放下。
才說，佛把一切眾生都度了，但是沒眾生得度……
但是對於凡夫，
有情眾生就是有情眾生，無情眾生就是無情眾生。
六道裡面就是六道裡面，六道之外就是六道之外。
成佛就是成佛，不成佛就是不成佛。
故而您有一問，草木是不是有情，是哪一道，能不能成佛。
見道位是證得法身，明白啥叫般若。
修道位是行持般若，就是讓自己的知見可以圓滿完美地指導行持。
到這一步，理兒都能懂，有時候可能做不到。
但是您當下的狀態，理兒可能也沒明白，做到更別提……
所以，成佛的事兒，留給成佛後再說。
您不如先關心關心資糧位的修法缺點兒啥，比如豐饒財寶，隨順資具什麼的……
咱們要自駕游去西藏玩兒，
不妨先把車軲轆錢賺出來，再聊大昭寺的覺沃佛漂不漂亮吧……
眾生皆不可成佛，唯有你能成佛。
你成佛之後，一切人畜草木皆共成佛道。
《壇經》云：
有情來下種,因地果還生，
無情亦無種,無性亦無生。
這首偈的「無情亦無種」有一種解讀為：
「沒有情感就沒有佛性」
上面的答主 @十里塵華笑春風 ，引用的「涅槃經雲。若拘陀樹有心。我當授與阿耨菩提記。以其無心故。不與授記」，似乎也是表達的這個意思。
按照這種說法，草木是無情的，不可成佛。
我的淺見是，沒有情感的生命，不會升起離厭心，不能感受到苦，更不會有慈悲喜舍等等，最初始的修行都不能完成，自然是沒有辦法成佛的。
而如果草木，成為精怪，這其實是一種新的生命，有了情感，自然就能成佛。
打個比方，在國外好像有什麼規定，似乎是動物保護組織制定的，廚師在烹飪動物的時候，要儘可能的減小他們受的痛苦。
比如烹飪兔子，直接一刀殺掉，沒什麼問題，可要是活活烤死、用開水燙死什麼的，就會受到譴責和懲罰。
但是，龍蝦是沒有痛覺的，在他們活著的時候直接下鍋，也不算是虐待動物。
而如果龍蝦有了痛覺，再這麼做，動物保護組織就會找你麻煩了。
雖然，也有人認為龍蝦即使沒有痛覺，也不應該「虐殺」……
我的看法類似，草木沒有情感，不可以成佛，吃草木也沒有罪過。
從另一個角度上說，我認為殺生有罪過，其實是因為這種行為，斷絕了一個生靈在這一世領悟佛法的可能，和這個生靈活著的意義。
而無情的草木，沒有任何可能領悟佛法，並且我覺得他們活著，其實也沒意義。
強加給草木活著的意義，就像非要認為龍蝦有痛覺，會被「虐殺」一樣。
私人淺見，歡迎批評討論。草木也能成佛，那麼僧人們吃素不是把未來佛都吃了么？僧人不能吃肉殺生，但可以吃素，如果草木都有成佛的資質，不能殺也不能吃，那麼漢地僧人不都得餓死了？六道中沒有植物可以輪迴的說法，它們不在佛教的有情眾生範圍內，所以根本不可能成佛。
在????????????????????????因明釋量論中說得很清楚，??????????意為有情，有情的定義是有感知與感情意識的生命，而相反的物質世界的植物石頭風沙則為無趣。
佛教認為，草木是不能成佛的。即使是天台宗，也只是認為草木「無情有性」，就是說，花草樹木只是有佛性，但終歸不屬於六道里的眾生，不能成佛。
另外，也不是所有的佛教宗派都認為眾生皆可成佛。比如，唯識宗就認為有一類人，因為斷了善根，所以永遠不能成佛。他們這麼說固然有社會歷史的因素，更重要的，可能還是出於邏輯上的考量：正是因為有一類人不能成佛，三界才能不空。
認為眾生皆可成佛，根據的經論主要是《大涅槃經》和《佛性論》，這其實已經是比較晚的事情了。因為這些都是晚出的經典。草木不屬於六道生物。
就《四明尊者教行錄》第四卷中:
"三問。非情草木成佛不成佛疑。涅槃經雲。若拘陀樹有心。我當授與阿耨菩提記。以其無心故。不與授記。法相論雲。真如能為一切諸法所依。無心草木雖無所變。但有理性無行性。不可成佛(云云)。今天台宗如何解釋經論。建立非情草木成佛耶答。涅槃經法相論草木無心但有理性無行性者。此是權教故簡無情。為起真修。乃須進行方得成佛。緣修乃是無常。即是本無今有義也。欲顯真修。須依理性。理非今古。不簡色心。一成一切成。故說無情成佛也。又依緣修說。無情成佛者。相盡情忘。則無情悉成佛矣"，
略談一下自己的理解，首先，經論為佛陀如實語真實語而宣說，在了義不了義經中，涅槃經為了義般若說，所以就不存在權教方便說。其次，答覆中的簡為簡別之意。所以答覆中的權教，是僅僅針對所舉經論中所特別簡別的草木無情類而言，是來簡別說明，為發起不假造作卻能相應佛性真如理體任運而修的真修，是必須正因佛性(就正因佛性而言，佛性遍萬法，包括有情與無情，這就是所謂佛性的「進」)與能修能證的識體行佛性，方得以成佛。然而，依於識體的緣修，仍是無常，也就是本無今有，是假借之修。所以要開顯真修，必須要依於真如理佛性。真如理非今非古，超越古今，不簡別色法心法，此一真如理佛性，一成就，古今色心萬法皆成就，即一即一切，一切即佛(此是自顯境界)。故此說為無情成佛。那如果依於識體的緣修而說，所謂無情成佛者，在於識體相盡，即分別念盡為無相，情忘，即煩惱心斷滅即情忘，無相無心，則在此佛性境界中，無情皆成佛矣，豈止無情，一切萬物萬法皆成佛道(在自顯境界中)。
然後就師友續問
"那草木是否受眾生輪迴之苦？六道眾生是否可轉世為草木？如果可轉世為草木，那我們食素豈不是也在食眾生？是否是一種殺生呢？"作答如下:依於以上的理解，萬物成佛者，在於你已經成佛(自顯境界中)，所以萬物能不能成佛，實在與萬物本身無關，因為萬物本身沒有心識，不存在成不成佛的問題，草木成不成佛的問題，只在於能問能思的有心者而已。草木乃至萬物其所以存在有，也只是依於眾生的相互相依緣起有，眾生尤其人道是有心識的，能相應覺受照了本自具足的佛性，而成佛。那依於相依緣起有，在自心顯現上，當你成佛，依於你的心識色體而有的一切萬物，也同時由這緣起顯現力，而顯現成佛的樣貌，此時也並沒有一個佛與成佛，也沒有一個萬物佛無心與人佛有心。以此，草木無心，不屬眾生，故不受眾生輪迴苦，但如果你執草木，那麼在你的世界中，草木與你一起受眾生輪迴苦。然而大多數人只會執著自己和所貪執的眾生，所以在大多數人的世界中，即一般人共業所形成的大家共同看到的這個世界上，草木是不受眾生輪迴苦的。按照因果緣起法則，同類相應流續，眾生在六道輪迴中不會轉為無情的草木，因為輪迴的因就是分別妄想固著，既然分別妄想執著，那麼無情與有情就性相有別，質類相隔殊異，不會一會有情一會無情，但因為執著執念故，卻可以融入附著其上，而成為各種草木神怪等等。因此，之後的問題就都不成立了。草木有生無命，非有情眾生，不在六道輪迴，無所謂成佛
草木有煩惱嗎
請注意：機器人，不是機器樹木；人權，不是樹木權。
這是關於人的問題，不是樹木的問題。應該談人成佛。
如果有某國開始研究機器樹木，樹木權，你的命題就有的放矢了，可以談談樹木成佛的問題了。
草木是依報，不是有情眾生。
這個問題我要回答
關於機器人成佛，韓國電影《人類滅亡報告書》里有一段就是這個劇情。僧人們認為機器人成佛了，其生產公司不這認為，機器人就被初始化了。推薦閱讀：