學佛執空怎麼辦？

02-01

我是一名大二的大學生，在這個學期中期開始我對「人為什麼要活著」、「人活著有什麼意義」等問題思考了很多，看過知乎上相關問題的答案，而且在前兩個月相繼閱讀了毛姆的《人生的枷鎖》，加繆的《西西弗的神話》和《老子》，感覺到人的孤獨和無意義。
記得之前老師說過「哲學解決不了的問題找宗教」，以及看了yolfilm在「人為什麼要有信仰」的回答後，我便在最近一個月粗讀了聖嚴法師的「學佛三書」，一直邊抄邊思考」心經「。
我以前做事的動力幾乎都來自得到同學們的羨慕和崇拜，想的到一個好的結果，"要比他人好"的念頭以及父母和社會給予的壓力，很少有利他的動機和自我提升的動機。雖然我以前會經常感到焦慮，常和他人比較，但因此也產生了強大的學習和做事的動力。
在學習佛學的過程中，我的內心的確變得更加平和，淡定了，不再那麼追求結果，更加享受過程了。但卻出現了一個問題：就是我做事的動力大不如前了。比如說最近快期末考試了，我卻沒有強烈的複習意願，而且複習的時候不是太專註。
晚上的時候我和我媽說我最近在學佛，她覺得佛學太消極，說年輕人不要學佛，等中年以後再去學。當然我知道她不怎麼了解佛教，因此她這話我也不是很贊同。因為聖嚴法師說過學佛可達到」入世而不戀世「的境界，而且我也想通過學佛達到」放得下、提得起「的境界，做一個這樣的人。

但現在我卻遇到了做事動力不足，不夠專註的問題，請問各位對佛學有所見解的知友能給我些增加動力，提高專註度的建議嗎？我現在適合繼續學佛嗎？
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的確如各位所說，學佛並非我懶惰的理由，我本意也非如此，只是對佛經的領悟還不夠，舊的價值觀崩塌，新的價值觀還沒完全建立，才導致這種情況。所以各位說我懶惰的可以休止了……
麻煩各位說我懶惰的人是否可以提供克服懶惰的方法，謝謝！
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現在我比以前沒學佛前精進了很多，而且是一種發自內心的動力，而不是外在的壓力和要超越他人的攀比心所帶來的壓力。我覺得此生能有幸聽聞佛法，信解受持，在修行中感受到了真正的歡喜和平靜，是我此生最美好的事情！

朋友，我覺得這不是佛教的問題，是你自己的問題。佛教講究五明，即聲明、工巧明、醫方明、因明、內明，鼓勵佛教徒學習世間一切智慧。釋迦摩尼，達摩祖師，諸佛、菩薩，包括很多世間大德在世間的時候都是智慧超群的人。

佛教叫人不耽著世間金錢、名利，是指要求佛教徒不要利欲熏心，執著於此。金錢、名利本不是邪惡的，邪惡的是人的貪慾。如果你努力奮鬥，有名有利，以此利益眾生，那就是佛菩薩的善行。這個建議你看看索達吉堪布的視頻《金錢到底值多錢》。

如果你有一顆利益眾生的心。你就不會不奮進。佛陀告訴眾生生之假象，是要眾生不貪戀，並不是要你破罐子破摔。你知道人身多難得嗎？自渡渡人，多少事情要做。世間之所以有如你一般的誤解，才給很多人留下了對佛教，乃至所有宗教的錯誤看法。

真正的修佛人一定是一個努力、積極生活的人。精勤、刻苦、堅韌、同時淡然，微笑冷靜親和地面對一切。就像老子在《道德經》中說得：水利萬物而不爭。就是用自己不斷的努力，饒益世上一切眾生，不在意是否有回報，有讚揚，有崇拜。

你之所以覺得沒動力，就是耽著於名，耽著於利，對此貪戀不舍，一旦得不到，就感覺索然無趣。沒有真正的菩提發心，怎麼可能於世間有益，於佛法精進呢？

我覺得這不是學佛的問題，是你對佛法認識的偏差。觀點不周之處，請海涵。

佛是無辜的，題主懶惰的借口好洋氣

非懶惰，只是沒有正解佛意。從坑裡又掉進溝里，空色皆是兩端，普通人易執色，修行人易落空。常看心經必知其中一句，空即是色，色即是空。色空本一體，生活與修行就是空與色，該修行時就好好修行，那叫不執色，該生活時就好好生活，那叫不執空。在生活中修行即是中道。至於動力，願力是動力的源泉，沒有大願難有大行。

你過去的內驅動力是有隱患的，現在不再抱著虛榮和嫉妒的心態學習生活，很好。沒有新的動力，這也很正常。這是一場內心的改革，必然也會有改革的陣痛。

年輕人渾身充滿能量，無處可使必然煩躁寂寞，那麼你面對的是兩個問題，修正和立志。（我也是這兩個問題）

修正，既是改掉自身的毛病。平和的生活如果消極，就如劉俊所說是懶惰；還比如，邪思妄想，軀殼起念，取象認同，無明怒火等等，平靜的生活是真正的人生磨刀石。

立志，中國人過去講立志同現在是不同的，古人立志非得是與己無關的，今人立志非得與旁人無關，這裡面古人是大有學問的。正所謂因地不真，果招迂曲。從自身出發的立志，難免牽扯情緒，留有禍患。你看周總理為中華之崛起而讀書，有功績，有人格，這是兩全。

佛弟子若能以慈悲發心，將來勢必也是兩全。

用做事磨練自己，修正自己，那就是精進了。將來有經歷後，你在看那幾本書體悟自然不同。

我來說說吧，和你的情況很類似，我也是個學生，並且堅定不移相信學佛修行了生死是我人生中的頭等大事。

但是凡事有個過程，我們的人生連一半都還沒有經歷過，真的還談不上不為物累超然豁達的境界。真的到了立身立業的時候，才會發現自己的習氣依舊這麼重，即使看懂的道理還是做不到。

說說我的建議吧：

1. 學佛的書也應當繼續看，並且用心體會。推薦看看南懷瑾先生的著作，不僅限於佛學方面，他勸學佛年輕人先要學做人。

2.有了正見之後要積極入世在經歷各種事情當做觀察自己的起心動念，並且常常修正自己。要有願，並且行願。你自己要知道世間的一切都不能給你帶來煩惱，你的精進來自於你的所願。

同意樓上的觀點，題主只是在為自己的懶惰找了一個借口而已。

首先，人為什麼活著之類的，我不知道，而且釋迦牟尼沒有回答出來，孔子沒有回答出來，老子沒有回答出來，耶穌，康德，黑格爾也沒有給出一個普世的答案。

我不知道我為什麼活著，為什麼在不停的努力，我只是知道，我活著，好好的活著我的父母就會心安，我在努力奮鬥，他們就會高興。我只是知道，我只有現在不停的努力，我才能娶妻生子，才能在社會上立足，才能給我的下一代創造一個比我更好的環境。

請諸位原諒我的世故，現實。我的家庭所處的社會地位，讓我不得不去考慮這些。

其次，題主所說的什麼平和淡然之類的，其本質是缺少一個目標，最根本的是在於題主本身的自私性。不需要考慮生存壓力，又不去考慮他人，只關心自己，自然會產生這種一切無所謂的心理。

所謂的只關注過程，不過是去打發無聊的時間，去消磨時光而已。

再者，不建議題主這般學習佛法，應該先從華嚴經入手，其次是楞嚴經，然後地藏經，金剛經之類的，盡量去獨立解讀原本佛經，不要看什麼什麼說佛教智慧之類的，動不動什麼人生，生命的真諦的大帽子給你扣上。

我曾經無意中看過洪志li的轉fa倫，開篇第一章就是人為什麼活著？

哈哈，多有深度，鼓動性的話！

但是論語說人為什麼活著了嗎？道德經說人為什麼活著了嗎？佛經說人為什麼活著了嗎？

充其量只是說，你應該怎樣活著。

由於學佛？呵呵，這麼大屎盆子扣在了佛身上，你有愧乎？

當代那些令人欽佩的大和尚，哪個整天如你這般混日子？

按照題主的這種心態來行事，估計我們不會看到任何一本解讀佛經，佛教哲學的書。

你可以去看看如今諸如星雲大師之類的高僧，那一個不是度己度人努力了一輩子？

並且，你學習本身目的不純，只是為了自己的虛榮心。

其實我也知道，這樣的話，對於你來說，看到之後不過是臉上閃出一絲似笑非笑的表情，然後搖搖頭而已！

題主不是要找解決方法嗎？

1，如果你是文科方面的，畢業後面對就業壓力的，請看此條，如果是毫無就業壓力的某些理工科，請跳過。

給自己做份簡歷，想想用這份簡歷能夠找到什麼樣的工作。想想你要為這份簡歷添加上些什麼。

2，沒有女朋友的話找個女朋友。

3，西方哲學中國哲學的書各找一摞，中西方交替著看。

如果還不行，那就去做心理諮詢！

二十齣頭的人，懂什麼人生真諦？能有什麼人生閱歷，感悟？那些書上的東西常看常新，你又能真正讀懂多少？

務實一點，不要太自視過高！

這問題好深奧，咱不知道題主是不是大乘根性，但就「懈怠」可以搬運如下供參考：

長阿含卷九

「云何八退法？謂八懈怠法。何謂八懈怠？比丘乞食不得食，便作是念：『我於今日下村乞食不得，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜卧息。』懈怠比丘即便卧息，不肯精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為初懈怠。懈怠比丘得食既足，復作是念：『我朝入村乞食，得食過足，身體沉重，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘設少執事，便作是念：『我今日執事，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，今宜寢息。』懈怠比丘即便寢息。懈怠比丘設欲執事，便作是念：『明當執事，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫卧息。』懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘設少行來，便作是念：『我朝行來，身體疲極，不能堪任坐禪、經行，我今宜當卧息。』懈怠比丘即便卧息。懈怠比丘設欲少行，便作是念：『我明當行，必有疲極，今者不得坐禪、經行，當豫寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證，是為六。懈怠比丘設遇小患，便作是念：『我得重病，困篤羸瘦，不能堪任坐禪、經行，當須寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。懈怠比丘所患已瘥，復作是念：『我病瘥未久，身體羸瘦，不能堪任坐禪、經行，宜自寢息。』懈怠比丘即尋寢息，不能精勤未得欲得、未獲欲獲、未證欲證。

　　「云何八增法？謂八不怠。

　　「云何八精進？比丘入村乞食，不得食還，即作是念：『我身體輕便，少於睡眠，宜可精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是，比丘即便精進，是為初精進比丘。乞食得足，便作是念：『我今入村，乞食飽滿，氣力充足，宜勤精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是，比丘即尋精進。精進比丘設有執事，便作是念：『我向執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲執事，便作是念：『明當執事，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是，比丘即便精進。精進比丘設有行來，便作是念：『我朝行來，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是，比丘即尋精進。精進比丘設欲行來，便作是念：『我明當行，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是，比丘即便精進。精進比丘設遇患時，便作是念：『我得重病，或能命終，今宜精進，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是，比丘即便精進。精進比丘患得小瘥，復作是念：『我病初瘥，或更增動，廢我行道，今宜精進坐禪、經行，未得者得，未獲者獲，未證者證。』於是，比丘即便精進坐禪、經行，是為八。

一般世俗的追求首先是生存，然後是繁衍，最後是思想的永續，金錢、地位、權勢這些成功標誌是生存、繁行、理念的條件。

而修佛的目的是脫離現世，成為更完滿的生命，除業障、識本性是其途徑。

由於兩者目的的不同，當然會有矛盾。

解決方法當然包括放棄其中一方，但二者協同也並非不可能。

大乘教義的本質，就是由於個體和眾生業緣牽涉過深，難以全部解除或斬斷，於是乾脆努力一下，讓和自己有業緣的眾生「打包」一同脫離輪迴，這就是為什麼要「度人」了，為什麼要「無我」了。

和世俗「成功」的交會點就在這裡：你要度人，你要帶領大家一同脫離輪迴，你就要融於眾生，就要無我，不然眾生不會認同你。同時，你還要優於眾生，無論金錢還是地位都要高到某程度，你的所言所行才會有人聽，有人跟從。如果你不能取得世俗的成功，談何度人呢？

當然，爭取世俗成功的同時，千萬不要忘記你脫離這輪迴的「初心」。

其實對於精進的定義，在百法明門論直解中藕益大師說說精進者。於斷惡修善事中。勇猛強悍而為體性。對治懈怠。成滿善事而為業用。

在斷惡修善上勇猛強悍才叫做精進。而像題主所說的努力讀書努力考研努力賺錢。這些在佛教看來恐怕和斷惡修善離得比較遠吧。

世間一般人都把大多數精力都花在這樣的毫無意義的瑣事上面，卻還以為在做著很有意義的事情。就好像題主媽媽說的一樣，害怕你學佛之後就把這些世間事放下了。這裡我想跟題主說，你媽媽這樣的說法真的是毫無道理的。

世間一般人都以為學佛的人會變得消極，對什麼事都不感興趣。但是他們卻從來沒有想過他們做著的事有沒有意義。

從最簡單的因果說起，人們常常認為得到是來自於爭取。獲取財富來自於自己的努力，或者聰明才智，不擇手段，投機等等等等。但是佛陀告訴我們獲得財富最根本的因緣來自於布施。布施錢財就會得到財富，布施智慧就會讓自己智慧增長，救眾生性命，就會讓自己獲得長壽。

佛陀給我們說了種種層次的，這個世間的真實。我們緣著這樣的真實去做才會有有意義的結果。就如我們去北京要坐上去北京的車一樣，我們要追求快樂，就要知道能夠快樂的原因。我們一般人的認知都是顛倒錯誤的，在這些顛倒的事上做再多，也不會變成正確，只會越錯越厲害而已。

我不知道，題主有沒有理解我的意思。我只是想鼓勵題主，既然現在對於世間的事沒有興趣，那就在佛法中先找到正確的道路。我們在沒有確定道路前，先不要急著起程，先把正確的認知樹立在自己的心裡。自己確定佛所說是正確無誤的，在佛法中認清了世界的真相後，再去決定自己要去做什麼，怎麼做，和以怎麼樣的心去做。在自己的心裡有一個對佛法明確而認定的認識，這樣才不會因為旁人的話而懷疑，猶豫，左右不定。

最後給你講個故事，有位施主問印光大師，這個世界有多少人念佛能夠往生。印光大師回答說，就算這個世界上沒有一個人念佛我也要念。希望你也能在三寶的加持下，在認真的學習佛法後擁有這樣的定解。這才是真正屬於自己，任何人改變不了的。

樓上師兄說得不錯，發菩提心。

我再多說一句：建議看看《慧燈之光》和《入菩薩行論》。

1.所謂「入世而不戀世」的觀點，我個人認為一個20歲左右的大學生並不適合討論和理解，因為你壓根不曾入過世，還不知道這個世界是什麼樣子，何來入世?網路上有句玩笑話說：「別和我談人生，你連人都還沒生過呢。」

2.有了前述內容，再來談學佛和生活態度。學佛是為了更好的生活，更好的修行，讓自己明白什麼樣的生活方式是對的，在生活中做什麼事才是對的。至少我自己學佛是這樣的體會和認識。從這個原點出發，自然也就不會認為佛學是消極的，做事沒有動力。

3.內心的平和與淡定，並不是做事沒有動力的理由，至少我不認為是佛教教化信中與教徒的理念。佛陀教育我們要持戒，要行十善。可佛陀也沒有要求你與世無爭、消極生活。在家人有在家人修行的方式，至少，精進一點，就與你所理解的「平和、淡定」相違了吧。更多細節請參閱不出家怎麼修行？

感覺你的經歷和我相似之處太多，從小到大說誇張點可以是准名逐利，一心認為高分和長輩的認可就是自己奮鬥的目標，直至現在這觀念也揮之不去。這些天一直在追問自己到底想要什麼，想追求什麼，但始終得不到最內心的答案。想來想去，腦袋裡蹦出「浮躁」二字，仔細想想卻然如此，從小就抱著急功近利的思想，又生活在如此浮躁的社會，大家都在追名逐利。如今的我，除了自己所謂的專業，其餘的感覺幾乎為零。女朋友覺得我沒有情調，自己也感覺對身邊的事物沒有任何感觸。感覺好多事情在我眼裡似乎都毫無意義。我也想是自己變得更感性，對身邊的一切有「感時花濺淚，恨別鳥驚心」的情懷。這幾天朋友叫我抄經，自己也在嘗試，真心希望自己能夠有所變化，做一個積極入世，但有時也能暢然感懷，拿的起放的下的人。

能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑。既想「不懶」，又想學佛，世上沒有這種好事，你的那個是想陰，跟執空沒有任何關係，先入定了再說吧…還差的遠，雜念完蛋兒去吧！(日和)

幾日前剛閉關結束每日晨起拜懺誦經心無雜念雖然辛苦但心靈平靜佛學說消除分別心做好當下就好了寬恕自己也寬容他人修行之路很長很苦但是人生不也如此嗎紅塵萬事皆是佛法在紅塵中去修行學佛是出世不能入世者何以出世共勉

首先，讚歎你學佛!學佛最好有名善知識指導，若無善知識，應該自己發願，願尋求得一位良師和具足弟子相(如何具足弟子相可參考《菩提道次第廣論》)

佛法不僅講出世，也講入世，不是消極的而是積極的!你應該更加替他人著想，以更有責任心熱情來面對眼前的學習生活!

祝好!

「無上大道，曠劫精勤，難行能行，難忍能忍。豈是小忠小信，輕心慢心，所可妄自希冀。」

希望有所幫助~

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南師開示：寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許

有些人修道打坐，一副討債的臉孔，還想把宇宙間的氣吸進來歸到自己身上，那個貪心、那個壞心眼比誰還大。佛菩薩的臉孔、姿態都很慈悲，只有布施出去，不希望收回來；只有幫助人家，不希望你的回報，那才是學佛人的心腸。你看，我們的思想一個一個千百萬億變化，大家今天坐在這裡，誰能夠把握明天早晨自己會想什麼？哪一個有把握？不知道，這個就是心的變化。所以修成功，證得心的體、相、用，他就能夠有「化身」。

明白那個「明心見性」的「體」，就是「法身」，能夠了解心性之體，知道了心相，曉得心的靜相與動相，他就能夠起百千萬億「化身」的作用。所以我們注意啊！我常常告訴同學們，我們大家修顯教、學禪、修般若，喜歡講空，空是心的體，你口口講空，你還空不了哩！你打起坐來空得了身體嗎？坐在那裡（還有）身體的感覺。「噢，我有氣功」、「噢，我放光」，還是有身體。你沒有肉體，誰放光？那個臘燭點都點不燃，一點亮光都沒有；那是身體上的感覺。你說：「我坐到我空了」，不是真的空，是你意識的境界好像「我空了」。

我經常跟同學們說：「你坐到空了？你的空有『水桶』那麼大？」。你坐到「噢，空了，什麼都不相干」，有人給你一拳，「你怎麼打我？」（眾笑）你就不空了。那不是真空，那是意識境界自己造作的一個境相。真的空，那是證到「體」！所謂「與天地同根、萬物一體」，空是無相的，有相已經非空，有個空相不是空。我們學顯教、學禪，認為「萬緣放下」、「空」就是佛法，錯了！你還做不到真空，那是你意識形態一個寧靜的境界，自己下意識假想的一個空。

我常常告訴人家：「不要亂修啊！」你認為這樣就是空，腦子越來越遲鈍；這樣搞打坐、學佛，我講真的哦！智慧越來越差了，行為越來越懶了。這樣坐起來「空」是很舒服的，世界上一大享受，而且告訴人家：「我在學佛，不要吵我，我要打坐」，實際上坐在那裡－－這是學懶，不是真的空；真的空是活潑潑的。你看，這個虛空多靈活啊，飛機可以在裡頭來去，原子彈可以來去，它不沾，這個是空，你做得到嗎？你做不到啊。真達到空，你成功了、成佛了；沒有做到，不如修「有」，所以佛教有一句話，教我們一切人修行「寧可執有如須彌山」，抓「有為法」來修，不怕你執「有」；「不可落空如芥子許」，不要隨便修空，那是頑空。

為什麼抓「有」呢？因為「有」能夠修心、能夠調心，這是什麼道理呢？我們的心最難管；修行人最難管理的是自己的心(思想、情緒)。所以我常常告訴青年同學：「一個人要征服天下很容易，沒有辦法征服自己；能征服天下的是英雄，但是英雄不是聖人，不能成佛，他沒有辦法征服自己。我不想征服天下、征服別人，能夠征服自己，那是聖人，那就是得道。」征服自己就是把握自己的心念。我們的心念把握不住，怎麼辦呢？你說要「放下」，但誰能放得下？那講得好聽啊，「放下」就是。那我勸你放下，我放不下，個個都這樣，等於人家碰到痛苦的事，「哎呀，你不要傷心嘛」、「哎呀，你不要這樣」，他在哭，你還在笑哩，因為你不傷心嘛。所以勸人家容易，到你身上來就難了。真放下，就難了，誰能放下？放不下，就抓「有」。你把心收攏回來才容易放下，在中國文化儒家的道理，就是一個字：「敬」---恭敬的敬。我們大家學佛修行，做功夫不得力、修行不上路，因為大家心中沒有敬，沒有恭敬的心。

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不要說我坐在這裡，心空一念就好了，萬緣不起，那是大昏沉；即使做到完全「空」了，也不過是小乘的果位，因為你那個空還是意識現量的一個境界。那麼，我說「有」呢？也是意識現量的境界。所以永嘉禪師告訴過我們：「棄有著空病亦然，還如避溺而投火」。因此古人再三告誡我們修行的道理：「寧可著有如須彌山，不可落空如芥子許」。一落了空，轉身很難。

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在《大藏經》中，准提法有好幾種可供參考，但最好的是唐朝道殿法師的《顯密圓通成佛心要》，你們好好研究通了也就成佛有餘。當然再配合禪宗參透了，再轉回來修這個有為法。所謂：「明知其空，轉而修有。」此人非成就不可。但當今之世沒有此人。所以我特別勉勵你們青年人，在未來時代，在新世紀中能有所成就，也就是我此次傳法最大的開心和安慰。

（摘自南懷瑾老師准提法開示）

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空是要證得的空，不是理論上的空。只是理論上的空，落在佛法的斷見，那不是空，很嚴重的。以為什麼都沒有，那同唯物思想一樣。唯物思想認為人死了什麼都沒有，人死如燈滅，三世因果，六道輪迴是騙人的。這些皆屬斷見，斷見即邪見、邊見。一個東西從有到沒有，到了邊際就沒有，也落入邊見，這些統統屬於邪見。南傳小乘佛學談偏空的搞不好就有這種思想傾向的危機。此即東南亞佛教國家落到今天的結果，背後的重要文化思想因素，要今世樂、現行樂大有問題。這一點希望搞文化思想的年輕同學們特別留意！

「空」很難談，很難講，因此後世祖師說「寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許」，這是佛教的教育，我萬分之萬同意這個話。所以我經常勸人老實念佛，走「有」法不會錯。「空」法是無上大法，不是上上根器很難走。「寧可執有如須彌山」抓到有法修；「不可落空如芥子許」，一個偏見在空的這一面，有絲毫偏差，落入撥無因果，錯誤了，不得了！所以禪宗雖以空為號召，但是強調「空有雙融」。然而後世學禪的，多半走入偏空之果，因而變成狂禪，非常嚴重。

《宗境錄略講》

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【如是入無為正位者，不生佛法。起於我見如須彌山，猶能發於阿耨多羅三藐三菩提心，生佛法矣。】

所以說，得了道的人，不用再談成什麼佛了。一般說成佛之路都是被我見擋住了，先空我見，再空法見，才能成佛。這裡文殊師利卻說，寧可有我，即使這個我見大如須彌山，我慢貢高到了：格老子，我非要成佛不可！你寧可保留這個我見，這樣還能夠大徹大悟成佛。像小乘羅漢，雖然沒有我見，只得了半邊空，認為這就是佛法，反而不能成佛。

所以禪宗有句話：【寧可執有如須彌山，不可落空如芥子許】例如這裡有位同學，自以為已經空了，不需要再修了。當然他還沒有到家，可是這樣就會有嚴重的偏差，連諸佛菩薩都拿他沒辦法。其實你認為空，那個正是我見，是見地的偏差。所以勸人學佛常以念佛為穩當，規規矩矩走「有」的法門。要走般若空的路子，非真有大福德大智慧是做不到的，只會走入狂了，連個定都做不到。《維摩詰經》上講的這個道理，對大家修行會有很大的幫助。你落入了偏空，那就要轉個三大阿僧祇劫再來，白走冤枉路。

《花雨滿天維摩說法》

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南師開示：心中有佛，必有事焉

是不是中了「無分別」的毒？

空是實相，「執」空是三界的妄想

你就是終於找到了可以懶散的借口么？

我前男友就是常和我說什麼「所有物慾都是短暫易逝的」宣揚自己是堅定的修行者，不過憑他內副loser樣，可是不斷的被妹子拋棄啊～

你說不知道如何開始精進？難道非要等到大四找不到好工作屁滾尿流啃老的時候才能醒過來么。

對於你的種種想法，我只能說，大二的孩子還是距離社會有點遠，浪漫是正常的。