王路：初禪、二禪、三禪的喜、樂有什麼區別？

02-01

1、樂

初、二、三禪都有樂。初禪、二禪的樂，是猗樂，輕安樂，是行蘊所攝，是思心所生起時，伴隨生起的輕安心所。而三禪的樂，是受樂，是受心所。

什麼是猗樂呢？有如大水浹洽的舒服。一切粗重得到了對治，生起了輕安。初禪的猗樂，是離了欲界的粗重，有了能堪重負的感覺，所以叫離生喜樂。二禪時，離了尋、伺，沒有眼、耳、身三識，輕安風只於內轉，所以叫內凈，是定生喜樂。猗樂達到頂點。

初禪的猗樂，是離了憂根生的。二禪的猗樂，是喜根生的。三禪的樂，是樂根生的，直接是受樂。而三禪的輕安樂，由於行捨禪支的生起，漸漸伏下去了。我們說三禪是世間最樂，說的是受樂。如果說輕安樂的話，二禪達到頂點。二禪因為輕安樂，生起了堅固的信心，即內凈禪支。

初禪、二禪的猗樂，有什麼區別呢？初禪的猗樂，先有身識相應的輕安樂，下一剎那，意根緣前剎那滅去的身識而生起意識，到思心所生起時，也生起了意識相應輕安心所。而二禪的猗樂，沒有身識生起，只有意識相應的輕安心所。這就好像大風漸漸平息，波瀾壯闊的暴風雨之後明凈的海面，偶爾水波輕揚，細浪微轉，天光倒影。三禪時，不僅身識沒有了，連意識相應的輕安心所也平息了，只剩下受心所的樂受，像赤道無風帶的海面，一平如鏡，紋絲不動。

2、喜

喜只有初禪、二禪有。

初禪、二禪的喜，是意識相應受心所的樂受。初禪的喜，還包括了身識相應受心所的樂受。（這裡是把受心所分為三種：苦受、樂受、舍受。如果分為五種的話，要加上憂受、喜受。喜受、憂受，是意識相應的，樂受、苦受，是前五識相應的。）

這和三禪的意識相應受心所的樂受，有何不同呢？心所上，沒有不同。初禪、二禪的「喜」，和三禪的「樂」一樣，都是受心所。但鑒於初禪、二禪有「輕安」，拿「樂」去形容輕安，受心所反倒叫「喜」。

為什麼這麼叫呢？不是很亂嗎？那是因為，這裡的喜、樂，不是根據心所來命名的，而是依「根」來命名的。我們說，受有苦受、樂受、舍受。實際上，不僅苦受是苦，樂受也是苦，舍受還是苦，苦遍於一切受，叫行苦。當受心所是「喜根」生出來的，就叫「喜」，是「樂」根生出來的，就叫「樂」。

關於根，要多說一點。有兩種不同的描述角度。一種是，憂根、苦根、喜根、樂根，欲界都有。到初禪，滅掉了憂根、苦根。到二禪，滅掉了尋、伺心所。到三禪，滅掉了喜根。到四禪，滅掉了樂根。《俱舍》是這個角度。

另一種，是對治的意義上，說樂根是三禪攝；喜根是二禪攝。這是《瑜伽論》的角度。這意思是，雖然三禪及以前都有樂根，但樂根最強大的地方，在三禪。喜根最強大的地方，在二禪。從這個意思上，《阿毘曇毘婆沙論》說，憂根是在離欲界、入初禪時滅；苦根是在離初禪、入二禪時滅。這是從對治上講，把初禪的尋、伺，也看成了苦。

從禪支上看，二禪滅了初禪的尋、伺，生起內凈禪支，在根上，是信根。三禪生起了行捨，伏去了二禪的輕安，但為了不陷入貪著妙樂的染污定，又需要生起念、慧禪支。

總結如下：

1、從心所上看

初禪有：

身識相應樂受心所（喜）

身識相應輕安心所（樂）

意識相應樂受心所（喜）

意識相應輕安心所（樂）

二禪有：

意識相應樂受心所（喜）

意識相應輕安心所（樂）

三禪有：

意識相應樂受心所（樂）

2、從根上看：

初禪：

一般地講：已滅憂根、苦根，有喜根、樂根。

對治上講：已滅憂根，未滅苦根，未生喜根、樂根。

二禪：

一般地講：已滅憂根、苦根，有喜根、樂根。

對治上講：已滅憂根、苦根，生喜根，未生樂根。

三禪：

一般地講：已滅憂根、苦根、喜根，生樂根。

對治上講：已滅憂根、苦根、喜根，生樂根。

3、從禪支上看：

初禪：

尋、伺、喜、樂、定

二禪：

內凈、喜、樂、定

三禪：

行捨、念、慧、樂、定