設定控自我修養(二)衡量設定體系優劣的六要素
如果把設定比作商品,那它便擁有交換價值和使用價值兩部分。所謂交換價值,就是這個設定能賣多少錢,而使用價值,則是這個設定開放性、包容性以及底蘊有多強。
設定的真正價值,是體現在使用價值上,而非交換價值上。
基於此,筆者提出了衡量設定體系優劣的六條要素。判斷一套設定體系是否優劣,必須從以下六個方面考慮,這六個方面按其階段性,又可以匯總成基本條件、進階條件和升華條件三個層次。
首先是基本條件:
一、自洽性,即世界觀以及力量體系不會出現前後矛盾的情況。
一本小說的設定體系,首先要滿足自洽性這點,不能出現前後自抽甚至矛盾的情況。什麼叫自抽呢?簡單舉個例子,某小說里,A可以一拳打爆宇宙,B可以秒殺A,但是B使出全身力量卻連一個普通星球都毀滅不了,這就屬於力量體系上的自抽。如果一套世界觀連自洽性都不具備,那肯定無法成為優秀世界觀。
二、奇趣性,即在某種程度上滿足讀者想像力的需要。
讀者看幻想類小說,一個原因就是希望自己能在想像力方面得到滿足,尤其是那種超越現實的設定所給我們帶來的驚異感。
比如,我們小時候看97《天龍》時,會為蕭峰一掌打出十幾條小金龍而痴迷,會為段譽手指上發射出道道激光而振奮,這就是一種最原始的想像力方面的滿足。
所以,奇趣性也是一個優秀世界觀所必須的基本條件。
自洽性和奇趣性,是一個優秀世界觀的基本條件。
然後是進階條件:
三、文化價值,即該作品的世界觀包含多少文化成分。
如果說自洽性和奇趣性,是一個優秀世界觀的基本條件,那麼文化價值就是它的進階條件。
金庸、梁羽生等人的小說之所以能為眾多讀者稱道,一個原因就在於,他們筆下的玄奇武學,並不是單純想像力的展現,而是包含了很多文化成分在裡面。比如金庸筆下的拈花指、般若掌、金剛不壞體等武功,都是源自佛教思想,像拈花指就是來自禪宗拈花一笑的典故,般若在佛教里,是指洞悉萬物本源的智慧……這就是非常典型的文化意蘊。
網文里也有這種情況,比如元嬰、辟穀等修真小說常見設定,系出自道家術語,這就是其文化價值的體現。
當然,文化價值與前面所說的奇趣性,應該相輔相成,如果片面追求文化價值而忽視奇趣性,那等於是陷入了另一個極端。
四、創新性,也可以叫特色性。
創新性也是一個很重要的條件,因為它可以最大程度地把你所創造的世界,與他人所創造的世界區分開來,彰顯出您個人的特色。
比如,當所有人都用山海經、西遊記等古代典籍作小說世界觀的時候,你卻偏偏不這麼來,反而用羅教、弘陽教等民間宗教的體系作世界觀,那麼,你所創造的世界觀的特色就立刻顯現出來。
設定和劇情一樣,也是有形形色色套路的,而創新,是對套路的反叛,並且,設定上的創新,其難度和意義,都遠大於劇情。
五、體系性。
設定體系是一個具有完整結構的系統,而不是單純腦洞的堆積,因此,結構的完整程度也是衡量設定是否優秀的一個指標。這種結構,就是設定本身的體系性。
有點心理學知識的人肯定對格式塔心理學有所耳聞,格式塔心理學一個基本觀點就是『整體不等於部分之和』,比如一座房子,它是由特定的建築材料構成,但是光有這些材料是不夠的,還需要一種特定的結構把這些材料整合起來,才能搭起一個真正的房子,否則,只是一堆零散的建築材料而已。
而設定體系,也存在著這種格式塔。
體系性和創新性也是相互補充的關係。一套設定,如果使用的元素很新,但結構鬆散,且過於陳舊,那也會影響到其創新性,使其創新程度大打折扣;相反,如果一套設定,使用的元素不算新,但結構嚴謹,並且有所變革,那也會讓其在創新度上加分。
最後是升華條件:
六、歷史地位,即該世界觀是否開創了一套類型範疇。
滿足前面幾個條件的世界觀,基本上就可稱優秀了。但是,對於創作者來說,還應當精益求精,往更高處攀登,朝著設定的巔峰努力。
那麼,一套設定的巔峰是什麼呢?答案就是:能夠開創一套超脫具體世界觀的設定模板,開創一個嶄新的類型範疇。
比如,比如托爾金之所以能被奇幻作者尊為祖師,不在於中土世界這一個設定,而在於他借『中土世界』這個世界觀,闡述了所謂『第二世界』的概念:神所創造的是第一世界,但是人有一種准創造的權力,他們可以在第一世界的基礎上,創造一個與現實完全脫節的第二世界。換句話講,第二世界是指一個與物理法則與現世完全迥異的領域,因此,不管托爾金的中土世界、劉易斯的納尼亞,還是勒瑰恩的地海……本質上都是『第二世界』這一理論模型的表達。他利用這套模型,開創了隸屬於奇幻小說的一個重要亞類型——史詩奇幻。
再比如,我們天朝的還珠樓主,他的蜀山系列首次開創了一套完整的仙俠世界系統,他利用自己深厚的國學底子,把儒釋道三教融為一體,開創了仙俠小說的基本範式(即修鍊劃分、種族劃分、世界結構等等)。創造了古典仙俠小說這一中國獨有的幻想文學類型。
這六個方面,既是判斷設定體系(包括世界觀和力量體系)優劣的標準,也是構建設定所應遵循的標準。
以上,僅為筆者個人經驗的總結,希望大家能有更多的補充。
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